ידים, פרק ד, משנה ב. ביי דעם פלאץ האט מסכת ידים שוין אינגאנצן איבערגעלאזט די סוגיא פון טומאת ידים, און דער פערטער פרק דינט אלס א זאמלונג פון הלכות וואס זענען אויסגעפסקנט געווארן "בו ביום", אין יענעם טאג. דער טאג וואס מען מיינט איז דער באוואוסטער טאג ווען די חכמים האבן אוועקגעזעצט רבי אלעזר בן עזריה אלס ראש הישיבה, א טאג ווען יעדע הלכהשע שאלה וואס איז געבליבן הענגען איז געקומען צו א הכרעה. אונזער משנה האלט אויף איינע פון די פסקים פון יענעם טאג, און איר ענין פירט אונז ווייט אוועק פון הענט און זייער וואשן, אריין אין א גאנץ אנדער פעלד פון תורה, די הלכות פון קרבנות.
די משנה הייבט אן מיט'ן ברענגען דעם פסק פון יענעם טאג: "בו ביום אמרו, כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן, כשרים". יעדער קרבן וואס איז געשאכטן געווארן "שלא לשמן", נישט אויף זיין אייגענעם נאמען, הייסט אז די בהמה איז מקודש געווארן פאר איין סארט קרבן, און די שחיטה איז געטון געווארן מיט א צווייטן סארט קרבן אין מיינונג, בלייבט זי אלץ א כשר'ער קרבן. זי ווערט נישט פסול; מען איז מזה דאס בלוט און מען פארברענט די אויסגעטיילטע חלקים פונקט אזוי ווי די הלכה פאדערט ביי יענעם קרבן. וואס יא גייט פארלארן איז אן אנדער זאך, ווי די משנה זאגט ווייטער: "אלא שלא עלו לבעלים", עס רעכנט זיך נישט פאר דעם בעל הקרבן, "לשם חובה", צו יוצא זיין דעם חוב וואס ער האט געהאט. מיט אנדערע ווערטער, די בהמה אליין איז כשר, אבער דער מענטש וואס האט זי געברענגט שטייט נאך אלץ דארט וואו ער איז געשטאנען פריער, און ער וועט דארפן ברענגען א צווייטן קרבן צו יוצא זיין זיין חיוב.
אויף דעם כלל ברענגט די משנה צוויי אויסנאמען: "חוץ מן הפסח ומן החטאת". דער קרבן פסח און די חטאת זענען נישט בלויז אן ווערט ווען מען שאכט זיי אויף א פאלשן נאמען, זיי ווערן פשוט פסול.
די משנה שארפט יעצט אויס די צוויי אויסנאמען: "הפסח בזמנו, והחטאת בכל זמן". א פסח ווערט פסול דורך א פאלשע כוונה נאר ווען מען ברענגט אים אין זיין אייגענעם זמן, בשעת א חטאת ווערט פארדארבן דורך א פאלשע כוונה ווען נאר מען ברענגט זי.
"רבי אליעזר אומר, אף האשם". רבי אליעזר וויל צושטעלן א דריטן קרבן צו די צוויי, נעמליך דעם אשם. לויט זיין מיינונג וואלט די לשון געלאזט אזוי: "הפסח בזמנו", דער פסח ווען מען ברענגט אים אין זיין זמן, "והחטאת והאשם בכל זמן", בשעת סיי די חטאת סיי דער אשם ווערן פסול דורך א פאלשע כוונה אין וועלכן צייט פון יאר עס זאל נישט זיין.
יעצט ברענגט די משנה אן עדות פון רבי שמעון בן עזאי, וועמענס מקובלת'ע מסורה האט אויך פארענדיגט דעם דריטן פרק פון דער מסכתא. ער הייבט אן מיט די ווערטער "מקובל אני", איך האב עס אלס א מסורה, "מפי שבעים ושנים זקן", פון די מויל פון די זיבעציג און צוויי זקנים, און ער שטעלט פעסט דעם דאטום: מען האט עס געהערט פונקט אין יענעם טאג ווען די אסיפה האט אוועקגעזעצט רבי אלעזר בן עזריה אויפ'ן שטול פון דער ישיבה. וואס בן עזאי איז מעביר איז דאס: "שכל הזבחים הנאכלין", אז אלע קרבנות וואס מען עסט זייער פלייש, "שנזבחו שלא לשמן", אויב מען האט זיי געשאכטן מיט אן אנדער כוונה ווי זייער אייגענער, "כשרים", בלייבן כשר, "אלא שלא עלו לבעלים", נאר אז עס רעכנט זיך נישט פאר דעם בעל הקרבן, "לשם חובה", אלס א מקיים זיין פון זיין חיוב, "חוץ מן הפסח ומן החטאת", ווען דער פסח און די חטאת אליין זענען ארויסגענומען פון דער קולא.
צום סוף וועגט די משנה אפ ווי געטריי בן עזאי'ס איבערגעבן איז געווען צו וואס ער האט מקובל געווען: "לא הוסיף בן עזאי", דאס איינציגע וואס בן עזאי האט צוגעלייגט איבער דער מסורה אליין, "אלא העולה", איז די עולה, און אויף דער איין צולאג, וואס איז געקומען פון זיין אייגענעם סברא און נישט פון די זקנים, האבן די חכמים נישט מסכים געווען מיט אים.
די ווערטער פון דעם ברטנורא זענען דא זעלטן קורץ און גאנץ פראקטיש. ער שרייבט: "משנה זו", די דאזיגע משנה, "בתחילת מסכת זבחים", גאנץ אינאנהייב פון מסכת זבחים, "היא שנויה, ושם פירשנוה", דארט שטייט זי ווארט ביי ווארט, און דארט האט ער געגעבן זיין ביאור אויף איר. זיין כוונה איז פשוט אז די משנה פאדערט דא נישט קיין נייעם פירוש.