ידים, פרק ב׳, משנה ב׳. דער פרק באהאנדלט די פרטים פון נטילת ידים, און בפרט די שייכות צווישן די צוויי גיסונגען: די ערשטע וואסער נעמט אראפ די טומאה פון די הענט און ווערט דערביי אליין טמא, און די צווייטע וואסער איז טהור און איז מטהר די ערשטע וואסער וואס ליגט נאך אויף די הענט. אונזער משנה לייגט צו א נייעם ענין: די גרעניץ אויפן אָרעם וואו די גאנצע טומאה און טהרה ווירקט, און דערנאך עטליכע פעלער וואו מען וואשט די הענט איינציקווייז אדער צוזאמען מיט אנדערע.
די משנה הייבט אן מיט צייכענען א ליניע אויפן אָרעם. הענט, זאגט זי, ״הידים מיטמאות ומיטהרות״, זיי ווערן טמא און זיי ווערן טהור, אבער נאר ״עד הפרק״, ביז דעם פרק, דאס האנטגעלענק. וואס איז העכער פון דער ליניע האט מיטן גאנצן ענין פון טמאע און טהורע הענט גארנישט צו טאן. דערנאך פרעגט די משנה ״כיצד״, אזוי ווי, און ענטפערט מיט צוויי פעלער וואס זעען אויס כמעט די זעלבע, און קומען אבער אן צו פארקערטע פסקים.
ערשטער פאל: ״נוטל את הראשונים״ (ער האט געגאסן די ערשטע וואסער) ״עד הפרק״ (ביז דעם געלענק), און דערנאך ״את השניים חוץ לפרק״ (די צווייטע וואסער העכער, איבערן געלענק), ״וחזרו ליד״ (און זיי זענען אראפגערונען צוריק אויף די האנט). דער פסק איז ״טהורה״, די האנט איז טהור. צווייטער פאל: דא זענען ביידע גיסונגען, סיי די ערשטע סיי די צווייטע, אנגעקומען ״חוץ לפרק״, העכער פונעם געלענק, און פון דארט אראפגערונען אויף די האנט. איצט איז דער פסק ״טמאה״, די האנט איז טמא.
דער ברטנורא ווייזט ארויס וואס טיילט די צוויי פסקים. אינעם ערשטן פאל איז די ערשטע וואסער קיינמאל נישט אריבער דעם האנטגעלענק, ״דכיון דראשונים לא יצאו״ (וויבאלד די ערשטע וואסער איז נישט ארויסגעגאנגען) ״חוץ לפרק״ (העכער פונעם פרק). דעריבער ״לא נטמאו השניים״ (די צווייטע וואסער האט נישט אויפגענומען קיין טומאה) ״ביציאתן חוץ לפרק״ (בשעת זי איז אריבער דעם ארט העכער פונעם געלענק), ווייל דארט איז נישט פארהאן קיין טומאת ידים וואס זי זאל קענען אויפנעמען. זי קומט אן אויף די האנט אינגאנצן טהור, און איז מטהר די ערשטע וואסער וואס ליגט דארט.
אינעם צווייטן פאל אבער הייבט זיך אלץ אן אינעם פאלשן ארט. ״כשיצאו הראשונים ושניים״ (ווען סיי די ערשטע סיי די צווייטע וואסער זענען ארויסגעגאנגען) ״חוץ לפרק וחזרו ליד״ (העכער פונעם פרק, און דערנאך אראפגערונען אויף די האנט), איז די האנט טמא, ״לפי שנטמאו השניים״ (ווייל די צווייטע וואסער איז געווארן טמא) ״בראשונים שחוץ לפרק״ (פון די ערשטע וואסער וואס ליגט העכער פונעם געלענק). און די צווייטע וואסער קען דאס אויך נישט פאררעכטן, ״שאין השניים מטהרים״ (די צווייטע וואסער איז נישט מטהר) ״הראשונים היוצאים חוץ לפרק״ (ערשטע וואסער וואס באפינדט זיך העכער פונעם פרק); ״אלא עד הפרק בלבד״ (נאר ביז דעם געלענק) ״הן מטהרין״ (איז זי מטהר). דער גאנצער סדר פון טומאה און טהרה דא ווירקט נאר אויף די האנט אליין, פונעם געלענק און אראפ.
ווייטער רעדט די משנה פון וואשן די הענט איינע נאך די אנדערע, נישט צוזאמען. איינער האט געגאסן די ערשטע וואסער אויף בלויז איין האנט, ״נוטל את הראשונים לידו אחת״, און דערנאך האט ער זיך איבערגעטראכט, ״ונמלך״, און געגאסן די צווייטע וואסער אויף ביידע הענט מיטאמאל, ״את השניים לשתי ידיו״. ביידע הענט בלייבן טמא. דער ברטנורא לייגט פאר פארוואס: די ערשטע וואסער וואס ליגט נאך אויף דער האנט וואס מען האט קיינמאל נישט געוואשן, ״דמים שעל גב זו״, איז מטמא, ״מטמין״, די וואסער וואס ליגט אויף דער אנדערער, ״מים שעל גבי חברתה״. די צווייטע גיסונג האט דעריבער גארנישט אויפגעטאן.
פארקער די סדר, און דער רעזולטאט קערט זיך אויך איבער. דא האט מען די ערשטע וואסער געגאסן אויף ביידע הענט צוזאמען, ״נוטל את הראשונים״ ״לשתי ידיו״, און דערנאך האט ער זיך איבערגעטראכט, ״ונמלך״, און געגאסן די צווייטע וואסער, ״ונוטל את השניים״, אויף בלויז איין האנט, ״לידו אחת״. דער פסק איז ״ידו טהורה״: יענע האנט איז טהור. די צווייטע וואסער האט דארט געטון פונקט וואס צווייטע וואסער דארף טון צו די וואסער וואס ליגט דארט, און די האנט אונטן קומט ארויס ריין.
נאך א פאל: ״נוטל לידו אחת״ (ער האט געוואשן נאר איין האנט) ״ושפשפה בחברתה״ (און דערנאך זי אפגעווישט אין דער צווייטער האנט): ״טמאה״, זי איז טמא. דער ברטנורא שטעלט אוועק דעם סדר שריט נאך שריט. די האנט וואס ער האט זיך אין איר אפגעווישט איז געווען אזא ״שלא נטלה״, א האנט וואס קיין וואסער האט זי נישט באריהרט. דעריבער ״נטמאו המים שעליה״ (די וואסער אויף דער געוואשענער האנט איז געווארן טמא) ״מחמת חברתה דלא נטלה״ (דורכן זיך אנריהרן אין דער אומגעוואשענער האנט לעבן איר). און וויבאלד זי איז טמא, ״וחוזרין ומטמאין״ (קערט זיך די וואסער אום און איז מטמא) ״את היד שנטל״ (די זעלבע האנט וואס מען האט נאר וואס געוואשן).
און אויב ער ווישט די נאסע האנט אפ אנדערש וואו? ״בראשו או בכותל, טהורה״. ווישט ער זי אפ אין די האר אדער דריקט זי צו א ווענט, בלייבט די האנט אין איר טהרה. א קאפ און א ווענט זענען נישט קיין אומגעוואשענע הענט; זיי האבן נישט קיין טומאה צו געבן די וואסער, און דעריבער קומט גארנישט צוריק אויף די האנט.
די לעצטע קלויז איז גאר פראקטיש. ״נוטלין ארבעה וחמשה״: איין גיסונג קען דינען פיר אדער פינף מענטשן מיטאמאל, סיי אויב זיי שטעלן זיך ״זה בצד זה״, איינער לעבן צווייטן, סיי ״זה על גבי זה״, איין פאר הענט העכער פון די אנדערע. איין שטראם דעקט זיי אלע, ״ובלבד שירפו״, אבי מען האלט די הענט לויז און אפגעטיילט, ״שיבוא בהם המים״, אזוי אז די וואסער זאל טאקע אנקומען אויף יעדער איינער. דער ברטנורא ווייזט אויף די סכנה פון וואס מען היט זיך: ״שלא תהיה שם חציצה״, קיין חציצה טאר נישט זיין; הענט וואס זענען פעסט צוגעדריקט איינע צו דער אנדערער מאכן א שיידונג, און די וואסער באריהרט קיינמאל נישט באמת וואס זי דארף באריהרן.