ידים, פרק ד', משנה א'. דא הייבן מיר אן דעם לעצטן פרק פון מסכת ידים, און ער הייבט זיך אן מיט אן ענין וואס איז נייע. אלעס ביז אהער האט זיך געדרייט ארום דער טומאה וואס נעמט זיך צו א מענטשנס הענט. יעצט גייט די משנה אריבער אין אן אנדער ריכטונג און זאמלט צוזאמען די הלכות וואס זענען אויסגעפסקנט געווארן "בו ביום", אין יענעם טאג: דער טאג וואס רבי אלעזר בן עזריה איז געשטעלט געווארן אלס ראש הישיבה, ווען די אפענע ספיקות אין הלכה זענען איינער נאך דעם אנדערן פארענטפערט געווארן. דער ברטנורא זאגט אונז אויף וואס דער לשון ווייזט צוריק. ער שיקט אונז צו דער מעשה פון רבי שמעון בן עזאי צום סוף פון פארגאנגענעם פרק, וואס האט פאסירט אין דעם זעלבן טאג ווען רבי אלעזר בן עזריה איז געזעצט געווארן בראש הישיבה. און דער ברטנורא גיט אונז א כלל וואס מיר זאלן מיטנעמען: יעדעס מאל וואס די משנה נוצט די ווערטער "בו ביום", מיינט זי דעם זעלבן טאג.
די משנה הייבט אן: "בו ביום נמנו וגמרו", אין יענעם טאג האבן זיי אפגעשטימט און זענען געקומען צו א באשלוס. און איבער וואס איז געגאנגען די רייד? "על עריבת הרגלים", א פוס וואנע, פון א גרויס וואס ווערט באשריבן "שהיא משני לוגין", וואס האלט פון צוויי לוג, "ועד תשעה קבין", און ביז נײן קב. וואס איז מיט איר געשען? "שנסתקה", זי האט זיך געשפאלטן. און וואס האבן זיי געפסקנט? "שהיא טמאה מדרס", אז זי קען נאך אלץ מקבל זיין טומאת מדרס.
לאמיר באקומען א געפיל פאר די מאסן. א לוג איז ארום אכצן און א האלב אונץ, אזוי אז צוויי לוג קומט אויס ערגעץ ארום זיבן און דרייסיג ביז אכט און דרייסיג אונץ. א קב איז פיר לוג, וואס מאכט איין קב ארום פיר און זיבעציג און א האלב אונץ, און נײן קב קומט דעריבער אויס ארום זעקס הונדערט זיבעציג אונץ. די משנה רעדט אלזא פון א גאנץ ברייטער שיעור, פון א כלי וואס האלט ווייניגער ווי פערציג אונץ ביז א כלי וואס האלט אסאך מער ווי זעקס הונדערט.
דער פאל איז א פוס וואנע וואס האט זיך געשפאלטן, אזוי אז זי האלט מער נישט קיין וואסער. געווענליך איז א כלי וואס קען מער נישט דינען פאר איר צוועק, מער נישט קיין כלי לגבי טומאה. פונדעסטוועגן האבן די חכמים אפגעשטימט אז אזא פוס וואנע קען נאך אלץ מקבל זיין טומאת מדרס, יענע סארט טומאה וואס א מענטש מיט אזא סטאטוס איז מטמא א זאך דורך זיצן דערויף.
דער ברטנורא איז מסביר פארוואס. אזא סארט עריבה איז א וואנע וואס איז געמאכט אז א מענטש זאל דארט אויסטרינקען זיינע פיס אין וואסער. אפילו איידער זי האט זיך געשפאלטן, האבן מענטשן זיך געוויינליך געזעצט אויף די פוס וואנעס, אזוי אז דער כלי האט געדינט צום זיצן צוזאמען מיט זיין הויפט צוועק. וויבאלד זיצן איז שוין געווען איינער פון אירע באנוצונגען, נעמט דער פארלוסט פון איר יכולת צו האלטן וואסער איר נישט ארויס פון דער קאטעגאריע פון א זאך וואס איז מיוחד צום זיצן, און זי בלייבט מקבל טומאת מדרס.
רבי עקיבא איז נישט מסכים: "שרבי עקיבא אומר, עריבת הרגלים כשמה". רבי עקיבא זאגט אז א פוס וואנע איז פונקט וואס איר נאמען זאגט אז זי איז. דער ברטנורא לייגט אויס זיין שיטה: ער האלט אז דער כלי ווערט באשטימט לויט זיין נאמען, און ער איז נישט מער ווי א פוס וואנע, א כלי צו וואשן פיס און נישט קיין זאך צום זיצן. דעריבער, לויט זיין מיינונג, איז דער דין פון טומאת מדרס דארט בכלל נישט נוגע.
דער ברטנורא שליסט אפ מיט דער מעשה'דיגער הלכה: "ואין הלכה כרבי עקיבא". די הלכה אין דעם ענין איז נישט ווי רבי עקיבא, נאר ווי דער פסק וואס איז אפגעשטימט געווארן אין יענעם טאג, אז די געשפאלטענע פוס וואנע בלייבט מקבל טומאת מדרס.