ידים, פרק ג', משנה א'. אונזער מסכתא איז געווידמעט צו די הלכות פון הענט: ווי אזוי ווערן זיי טמא, ווי אזוי איז מען זיי מטהר, און וואס קענען זיי מטמא זיין נאכדעם וואס זיי זענען שוין טמא געווארן. דער יסוד וואס ליגט אונטער דעם גאנצן ענין איז א תקנת חכמים. הענט זענען שטענדיג פארנומען, זיי באריהרן זאכן וואס דער מענטש היט נישט תמיד אפ, און דעריבער באהאנדלט מען זיי ווי חשודים. ווען די הענט קומען אן צו א מקור פון טומאה, האבן חכמים געפסקנט אז די הענט אליין ווערן טמא ביז א געוויסע מדרגה, און יענע טומאה איז חשוב גענוג צו פסול מאכן תרומה. און אונזער פרק הייבט זיך אן מיט די פראגע: פונקט וועלכע מדרגה פון טומאה באקומען די הענט?
דער פאל מיט וואס די משנה הייבט זיך אן איז א הויז וואס מען האט מטמא געווען אלס א בית המנוגע, א הויז וואס איז געשלאגן געווארן מיט די צרעת פון הייזער וואס די תורה שרייבט. אזא הויז איז מטמא דעם מענטש וואס גייט אריין, און עס איז אויך מטמא די קליידער וואס ער טראגט אויף זיך. אבער וואס איז אויב דער מענטש איז נישט אריינגעגאנגען? וואס איז אויב ער האט בלויז אריינגעשטרעקט די הענט, אזוי אז די הענט זענען אריין אין הויז און דער איבעריגער גוף איז געבליבן דרויסן?
פסקנט די משנה: "המכניס ידיו לבית המנוגע, ידיו תחילות, דברי רבי עקיבא" - איינער וואס שטרעקט אריין זיינע הענט אין א בית המנוגע, זיינע הענט זענען תחילות, הייסט עס א ראשון, א ערשטע מדרגה פון טומאה. דאס איז די שיטה פון רבי עקיבא. "וחכמים אומרים, ידיו שניות" - און די חכמים זאגן אז זיינע הענט זענען בלויז שניות, א צווייטע מדרגה פון טומאה.
דערנאך פארברייטערט די משנה דעם פאל צו א כלל, און די זעלבע צוויי דעות ווידערהאלן זיך. "כל המטמא בגדים בשעת מגעו מטמא את הידים להיות תחילות, דברי רבי עקיבא" - יעדע זאך וואס איז מטמא די קליידער פון א מענטש אין דער מינוט וואס ער באריהרט זי, איז אויך מטמא זיינע הענט צו זיין א ערשטע מדרגה פון טומאה, לויט רבי עקיבא. "וחכמים אומרים להיות שניות" - די חכמים האלטן אז אין אלע אזעלכע פעלער ווערן די הענט בלויז א צווייטע מדרגה פון טומאה. רבי עקיבא'ס סברא איז, אז א מקור פון טומאה וואס איז שטארק גענוג צו דערגרייכן דעם מענטשנ'ס קליידער, זאל זיכער איבערלאזן די הענט מיט א פולן דין פון א ראשון; די חכמים האלטן אבער אז די תקנה פון די חכמים וועגן הענט האט זיי קיינמאל נישט געגעבן מער ווי דעם דין פון א שני. די משנה ברענגט אויך אז די חכמים און רבי עקיבא האבן זיך איינער דעם צווייטן ווייטער געדרוקט אין דעם ענין, יעדע צד האט געפרואווט צו זען צי דעם אנדערנ'ס וועג שטימט מיט די טומאות וואס מען פינדט אין אנדערע ערטער.
למעשה איז דער פסק ווי די חכמים: הענט וואס זענען טמא געווארן טראגן די מדרגה פון א שני. אויף דעם הנחה שטייט דער איבעריגער טייל פון אונזער פרק, און דאס האט א ממשות'דיגן משקל, ווייל אפילו א שני איז גענוג צו פסול מאכן תרומה, כאטש עס פעלט אים די שטארקייט פון א ראשון.