עוקצין, פרק ג, משנה י"ב. דאס איז די לעצטע משנה אין גאנצן ש"ס. נאך זעקס סדרים פון הלכה, נאך אלע פיינע דיונים פון טומאה און טהרה וואס פילן אן די לעצטע מסכתא, פארענדיקט דער תנא די שישה סדרי משנה נישט מיט נאך א דין, נאר מיט צוויי אגדתא'ס: איינס איבער דעם שכר וואס ווארט אויף די וואס לערנען, און איינס איבער דעם שלום אין וועלכן יענער שכר, און אלץ אנדערש, ווערט געהאלטן.
די משנה הייבט אן מיט די ווערטער "אמר רבי יהושע בן לוי". זיין לימוד איז אזוי: לעתיד לבוא וועט הקדוש ברוך הוא איבערגעבן יעדן איין צדיק, "כל צדיק וצדיק", א נחלה פון דריי הונדערט און צען וועלטן, "שלש מאות ועשרה עולמות". דער לימוד קומט פונעם פסוק "להנחיל אוהבי יש, ואוצרותיהם אמלא": הקדוש ברוך הוא גיט יש אלס חלק פאר די וואס האבן ליב אים, און זייערע אוצרות וועט ער אנפילן. אין גימטריה קומט דאס ווארט "יש" אויס דריי הונדערט און צען, ווייל די שי"ן איז דריי הונדערט און דער יו"ד איז צען. אזוי ליגט די צאל אליין אינעם פסוק: דריי הונדערט און צען וועלטן פאר יעדן צדיק אין עולם הבא.
דער רמב"ם טייטשט דאס ווארט "יש" מיט נאך א כוונה. ס'איז דא צווישן די אומות העולם וואס האלטן אז א מענטש'ס קיום הערט פשוט אויף ווען ער שטארבט, און דאס איז די גאנצע מעשה. דער פסוק ענטפערט אויף דעם מיט איין ווארט: יש, ער איז נאך פארהאן, ער בלייבט ווייטער עקזיסטירן, און דוקא ווייל ער בלייבט ווייטער עקזיסטירן קען ער הנאה האבן פונעם גרויסן עתיד וואס עולם הבא האלט פאר אים.
דער ברטנורא זאגט פארוואס גראד דער לימוד איז אויסגעקליבן געווארן צו פארענדיקן די תורה שבעל פה. אלץ וואס איז געקומען פארדעם זענען מצוות און הלכות און דער עמל התורה; די לעצטע משנה זאגט אונז צו אז ס'איז דא א שכר פאר אלעם, פאר יעדע מצוה וואס מען האט געטון און פאר יעדן שטיקל תורה וואס מען האט קונה געווען.
אבער פארוואס לייגט די משנה אזא טייטש אויף "יעדן איין צדיק"? דער תוספות יום טוב ברענגט א געשמאקן תירוץ. יעדער וואס האט געלערנט משניות ווייסט אז איין תנא אסר'ט וואו א צווייטער מתיר איז; איינער האלט א זאך אסור און זיין חבר איז מתיר. פונדעסטוועגן האט יעדער איינער פון זיי געגריפן צו דער אמת, און דער מוטיוו הינטער יעדער דעה איז געווען לשם שמים. דעריבער ווערן סיי דער מחמיר סיי דער מיקל, דער וועמענס שיטה איז ארויסגעקומען שטרענג און דער וועמענס שיטה איז ארויסגעקומען מקיל, ביידע גערופן א אוהב ה', און יעדער איינער איז ראוי צום שכר וואס דער פסוק באשרייבט.
דער תפארת ישראל לייגט צו נאך א בליק. אויף אונז ליגט א גרויסער חיוב פון תלמוד תורה, צו זיין בקי אין די שישה סדרי משנה, און קיינער דערגרייכט דאס נישט אין א גאנץ לעבן אן דעם וואס ער גיט אוועק א חלק פון זיין עולם הזה: באקוועמליכקייטן וואס ער האט געקענט האבן, תענוגים וואס ער האט געקענט פארזוכן, צייט וואס ער האט געקענט אנדערש פארברענגען. א מענטש קען לייכט קומען צו פילן אז ער האט זיינע יארן פארברענגט מיט מקריב זיין. די לעצטע משנה זאגט אים אנדערש. וואספארא הנאה די וועלט וואלט אים בכלל געקענט געבן, קומט אפילו נישט נאנט צום תענוג רוחני וואס ווארט אויף אים אין עולם הבא.
דער צווייטער לימוד פון די משנה ווערט איינגעפירט מיט די ווערטער "אמר רבי שמעון בן חלפתא". ער זאגט אז הקדוש ברוך הוא האט נישט געפונען קיין כלי וואס קען האלטן ברכה פאר ישראל אנדערש ווי שלום, "לא מצא הקדוש ברוך הוא כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום". ער ברענגט אלס א ראיה דעם פסוק "ה' עוז לעמו יתן, ה' יברך את עמו בשלום". דער פסוק רעדט פון קבלת התורה: דער עוז, די שטארקייט, וואס הקדוש ברוך הוא גיט זיין פאלק, איז די תורה. און דער זעלבער פסוק שליסט אפ מיט דעם וואס הקדוש ברוך הוא בענטשט זיין פאלק מיט שלום.
דעם זעלבן סדר טרעפן מיר אויך אנדערשוואו. שמונה עשרה, ווען מיר קומען צו איר סוף, שליסט אפ מיט די ברכה פון שלום; און די תורה גייט מיטן זעלבן וועג, ווייל אונזער פארענדיקן די שישה סדרי משנה קומט אויך אן ביי שלום. שלום איז דאס כלי אין וועלכן כלל ישראל ווערט צוזאמענגעבונדן, און נאר אין דעם כלי קען די תורה וואקסן און בליען.