עוקצין, פרק ג׳, משנה י׳. אונזער משנה נעמט אָן ווײַטער דעם פאָדעם וואָס גייט דורך די ערשטע משניות פון דעם פרק (משניות א׳ ביז ג׳): דער חילוק צווישן שפייז וואָס דארף הכשר, הייסט עס, זי מוז ערשט צוקומען צו וואסער איידער זי קען מקבל טומאה זיין, און שפייז וואָס טראָגט אין זיך אליין אַ טומאה, אזוי אז מען דארף גאָרנישט קיין וואסער זי צוצוגרייטן. דאָ ווענדט די משנה אָן דעם חילוק אויף צוויי אומגעריכטע פאלן, און אין דעם ערשטן לערנט זי אונדז אַ אמתן חידוש.
דאס חלב פון אַ כשרער בהמה וואס איז געפאלן
אַ נבילה איז אַ בהמה פון אַ מותר'ן מין וואָס איז אַוועק אָן אַ כשרע שחיטה, און אזא נבלה טראָגט טומאה שוין פון דעם מצב אליין. אונזער ערשטער געדאנק וואָלט געווען, אז אלץ וואָס געהערט צו דעם קערפער האָט די זעלבע טומאה. אָבער די משנה לערנט אנדערש: "חלב בהמה טהורה אינו מטמא טומאת נבילות", דאס חלב, יענער פעטס וואָס די תורה פארבאָטן צו עסן, איז נישט מטמא מיט אַ טומאת נבילה.
פון וואו זעען מיר דאס? פון דעם פסוק "וחלב נבילה וחלב טריפה יעשה לכל מלאכה", דאס חלב פון אַ נבילה און דאס חלב פון אַ טריפה מעג מען נוצן צו יעדער מלאכה. די תורה זאָגט אונדז אז דאס חלב בלייבט ברויכבאר, און אפילו ברויכבאר פאר זאכן פון קודש. אויב די תורה גיט עס אזא נוץ, קען עס נישט טראָגן מיט זיך די געוויינטלעכע טומאה פון אַ נבילה.
"לפיכך הוא צריך הכשר", און פונקט ווייל עס האָט אין זיך נישט קיין טומאה, שטעלט זיך עס אריין צווישן די געוויינטלעכע שפייזן. אזוי ווי יעדע אנדערע שפייז ווערט עס נאר דאן ראוי לקבל טומאה נאָכדעם וואָס עס איז געווען נאס.
דאס חלב פון אַ טמאע בהמה
און וואס איז מיט "חלב בהמה טמאה", דאס חלב פון אַ נישט כשרע בהמה וואס איז געפאלן? דאָ פסק'ט די משנה פארקערט: יא, עס איז מטמא מיט אַ טומאת נבילה. עס איז נישט דא קיין פסוק וואָס נעמט עס ארויס און מאכט עס ברויכבאר, דעריבער בלייבט עס מיט דעם זעלבן דין ווי דער רעשט פון דער נבילה, און עס איז טמא פון זיך אליין. "לפיכך אינו צריך הכשר", דעריבער דארף עס נישט צוקומען צו וואסער, ווייל די טומאה איז שוין דא אין אים.
טמאע פיש און טמאע חגבים
די משנה גייט ווײַטער מיט "דגים טמאים וחגבים טמאים", נישט כשרע פיש און נישט כשרע היישעריקן. (עס זענען טאקע פארהאן מינים חגבים וואָס זענען כשר מן התורה, דעריבער איז די משנה מדייק צו רעדן ספעציעל פון די טמאים.) אויף די האלט די משנה "צריכין מחשבה בכפרים", אין די דערפער דארף מען אַ ספעציפישע מחשבה איידער זיי קענען אינגאנצן גערעכנט ווערן פאר אַ שפייז.
דער כלל וואס ליגט דא אונטן איז, אז אַ זאך ווערט גערעכנט פאר אוכל, און קען דעריבער ווערן טמא, נאר דארט וואו מענטשן אין יענעם אָרט עסן עס טאקע. אין די דערפער עסן קיין אידן נישט אזעלכע בריאות, איז זיי פאלן נישט אריין אין דעם געדער פון שפייז פון זיך אליין, און אָן אַ מעשה פון מחשבה קענען זיי נישט מקבל טומאה זיין. אין די גרויסע שטעט, מיט זייערע גרויסע באפעלקערונגען, וועלן זיין וואָס עסן עס, און דארט האָבן זיי אַ דין פון שפייז אָן קיין שום מחשבה. דאס איז פארוואס די משנה זאָגט איר דין אזוי גענוי: פונקט אין די דערפער דארפן די טמאע פיש און חגבים אַ מחשבה, אַ באשלוס פון דעם בעל הבית וואָס מאכט זיי פאר אַ שפייז.
אזוי לאָזט אונדז די משנה מיט אַ שיינעם פאָר לימודים. אַ טומאה קען קומען פון אינעווייניק, ווי בײַ דעם חלב פון אַ טמאע נבילה, און דאן גיט וואסער גאָרנישט צו. און וואו די טומאה קומט נישט פון אינעווייניק, מוז די זאך ערשט האָבן אַ דין פון שפייז, סײַ דורך אַ הכשר פון וואסער, סײַ, בײַ אַ זאך וואָס די היגע באפעלקערונג עסט נישט, דורך די מחשבה פון דעם וואָס פארמאָגט עס.