עוקצין, פרק ב, משנה ז. א גרויסער טייל פון מסכת עוקצין דרייט זיך אַרום דער פראגע פון חיבור: ווען ווערן צוויי זאַכן געציילט פאר איין איינציגער אײנהייט לגבי די הלכות פון טומאה, און ווען האבן זיי זיך שוין צעשיידט. אונזער משנה שטעלט צוזאַם א רייע פעלער וואו עפעס וויקלט זיך אַרום שפייז אדער האַלט צוזאַמען פאַרשידענע זאַכן, און פרעגט ביי וועלכן שטאַפל פון צעברעכן אדער צענומען ווערן נעמט די אײנהייט אן עק.
די משנה הייבט אן מיט אן איי: "ביצה מגולגלת עד שיגס" ("א ווייך געקאכטע איי, ביז ער וועט זי אנקלאפן"). א ווייך געקאכטע איי איז נאך ווייך אינעווייניג, און די שאלעכץ איז דאס וואס האַלט דעם אינהאַלט אויף זיין פלאץ און שיצט אים. דעריבער זענען די שאלעכץ און די איי איין אײנהייט לגבי טומאה, און אזוי בלייבט עס ביז שיגס, ביז ער קלאפט אן און עפנט א קליין שטיקל פון די שאלעכץ כדי אויסצוגיסן דעם אינהאַלט פון דארטן. פון יענעם רגע דינט די שאלעכץ שוין נישט מער אלס שומר, א היטער וואס באשיצט די איי, וויבאלד די איי קען יעצט אַרויסרינען דורך דעם לאך.
א האַרט געקאכטע איי ווערט אנדערש געפסקנט: "ושלוקה עד שירסס" ("און א געזאדענע, ביז זי ווערט צעקרישלט"). איר אינהאַלט איז שוין האַרט געוואָרן און האט נישט קיין סכנה אַרויסצורינען, אזוי אז דורכשטעכן א ביסל פון די שאלעכץ טוט גאָרנישט; די שאלעכץ דעקט ווייטער צו די איי און האַלט איר מעמד פון א שומר. דעם מעמד האַלט זי ביז שירסס, ביז די שאלעכץ איז צעקרישלט אין פילע שטיקלעך. און אויך דאס פאדערט נאך א נקודה, וויבאלד א דין הייטל וואס באדעקט די שאלעכץ פון אינעווייניג האַלט די שטיקלעך אנגעקלעבט אויף זייער פלאץ. כל זמן עס איז נאר דא א שפאלט, טוט די שאלעכץ נאך איר שוץ אַרבעט. נאר נאכדעם וואס די גאנצע שאלעכץ איז צעפאלן אין פיל קליינע שטיקלעך, אפילו ווען די שטיקלעך אַרומרינגלען נאך ווייטער די איי, ווערט איר ראלע אלס שומר פאַרענדיגט.
פון די איי גייט די משנה אַריבער צו א ביין: "עצם שיש בו מוח, חיבור עד שירסס" ("א ביין וואס האט אין זיך מארך, איז חיבור ביז ער ווערט צעקרישלט"). מארך אינעווייניג אין א ביין איז עפעס וואס א מענטש עסט: ער גיסט עס אויף זיין שפייז ווי א פעטער סאס, אדער ער ציט עס אַרויס פון ביין דורך זויגן. די ביין דינט אלזא אלס דאס כלי און דער היטער פון א זאך וואס מען עסט, און דאס גיט איר דעם מעמד פון א שומר, און אין דעם כח ווערן ביין און מארך גערעכנט פאר איין זאך: די ביין נעמט אן דעם הלכה'שן אפי פון שפייז, און איר גרויס שליסט זיך צו צום מארך צו דערגרייכן דעם שיעור וואס מען דארף פאר טומאה. אזוי איז עס ביז שירסס, ביז די ביין איז צעבראכן געוואָרן אין פילע שטיקלעך און קען שוין נישט האַלטן אדער באשיצן איר אינהאַלט.
דערנאך קומט דער מילגרוים: "הרימון שפרסו, חיבור עד שיקיש עליו בקנה" ("א מילגרוים וואס ער האט אים צעשפאלטן, איז חיבור ביז ער וועט אויף אים אנקלאפן מיט א שטעקן"). א מילגרוים וואס ער האט צעעפנט האט נאך אלץ זיינע פילע קערנער צוגעקלעבט צו דער שאלעכץ. כל זמן די צוהעפטונג האַלט אן, ווערט די פרוכט גערעכנט פאר חיבור, איין זאך. די פאַרבינדונג הערט אויף שיקיש עליו בקנה, ווען מען נעמט א שטעקן און קלאפט אן אויף די פרוכט אזוי אז די קערנער ווערן אפגעריסן פון די שאלעכץ. די קערנער קענען זייער גוט בלייבן אויף זייער פלאץ, אריינגעשטופט צווישן די הייטלעך, און פונדעסטוועגן ווערן זיי שוין נישט גערעכנט פאר איין זאך מיטן מילגרוים.
די משנה לאזט דערנאך אפ די שפייזן און ברענגט צוויי גלייכע פעלער פון די וועלט פון בגדים, וואו א פאדעם איז דאס וואס שאפט די אײנהייט. "כיוצא בו של הכובסין" ("אזוי אויך ביי די וועשערס"): ווען מען פלעגט שיקן די קליידער צו די וועשערס, האט מען אַריינגעצויגן א פאדעם דורך די פאַרשידענע שטיקלעך, אזוי אז אלע בגדים פון איין מענטש זאלן בלייבן צוזאַמען און נישט צעמישט ווערן מיט יענעמס וועש. די וועש איז געוואשן געוואָרן מיט די גאנצע גרופע אנגעצויגן אויף דעם איין פאדעם, און די הלכה באהאנדלט זיי לויט דעם אלס פאַרבונדן.
און "הבגד שתפרו בכלאים" ("א בגד וואס ער האט עס צוגענייט מיט כלאים"): צוויי בגדים, איינער פון פישטן און איינער פון וואל, וואס מען האט זיי צוגענייט איינער צום צווייטן מיט א געמיינזאמען פאדעם, אזוי אז מען וועט זיי צום סוף מוזן אפשניידן איינער פונעם צווייטן. אויך דא איז דער פסק חיבור: כל זמן דער פאדעם פאַרבינדט זיי, זענען זיי איין זאך, אזוי אז אויב איינער פון די בגדים ווערט טמא, ווערט אויך דער צווייטער בגד וואס איז צוגעהעפט צו אים מיטן פאדעם טמא. דאס האַלט אן עד שיתחיל להתיר, ביז ער הייבט אן צענעמען דעם קנופ און די נייטן. פון דעם רגע וואס דאס צענעמען האט זיך אנגעהויבן, האַלטן מיר זיי פאר אפגעטיילט און ציילן זיי פאר צוויי באזונדערע זאכן, און טומאה וואס באַרירט איינעם ווירקט שוין נישט אויפן צווייטן.
פאל נאך פאל לערנט די משנה דעם זעלבן יסוד פון אן אנדער זייט: א באדעקונג אדער א פאדעם שאפט איין הלכה'שע אײנהייט נאר אזוי לאנג ווי זי טוט טאקע איר אַרבעט פון היטן אדער האַלטן צוזאַמען. אמאל איז די שאלעכץ צעקרישלט, די ביין צעבראכן, די קערנער אפגעקלאפט אדער די נייטן אנגעהויבן געוואָרן צענומען צו ווערן, איז דאס וואס האט אויסגעזען ווי איין זאך שוין געוואָרן צוויי.