עוקצין, פרק ב', משנה ו'. א גרויסער טייל פון מסכת עוקצין דרייט זיך ארום דער פראגע פון חיבור: ווען רעכנט מען צוויי שטיקער פרי אדער עסן פאר איין איינציקן גוף לגבי די דינים פון טומאה, און ווען זענען זיי שוין געווארן צוויי באזונדערע זאכן? אונדזער משנה נעמט די זעלבע פראגע און שטעלט זי אויף עפעס וואס טרעפט זיך אין יעדער קיך: עסן וואס מען האט צעשניטן, אבער נישט דורכגעשניטן ביזן סוף.
שטעלט זיך פאר א מענטש וואס גרייט צו פלייש אדער גרינסן פארן טאפ. ער ווייסט אז דאס קאכן אליין וועט מאכן דאס עסן ווייך און וועט עס נאך מער צעטיילן, דערפאר באמיט ער זיך נישט צו שנײדן יעדער שטיקל גלאט דורך. ער שנײדט אפשר נײנציק פראצענט, און די שטיקלעך בלײבן הענגען אויף אנאנד מיט א פאר פעדעם אדער זעפעלעך פלייש אדער גרינס. וואלט ער זיי שוין יעצט צעשניטן אין גאנץ באזונדערע קליינע שטיקלעך, וואלט דאס קאכן זיי געמאכט צו שמאטעס, און אזוי וויל ער זיי נישט סערווירן. איז דער האלבער שניט בכיוון: דאס מעסער ענדיקט זײן ארבעט, און דערנאך ענדיקט די פייער וואס דאס מעסער האט איבערגעלאזט.
אט איז די הלכה אין אזא פאל: "המחתך לבשל, אף על פי שלא מירק, אינו חיבור": ווען א מענטש שנײדט עסן מיטן כוונה צו קאכן, מאכט עס קיין אונטערשייד נישט וואס ער האט זיך אפגעשטעלט פאר א גלאטן צעשייד און האט די טיילן געלאזט הענגען צוזאמען; על פי הלכה רעכנט מען זיי מער נישט פאר איינס. לגבי טומאה שטייט יעדער שטיקל פאר זיך. קומט אן א מקור פון טומאה און באריט איינס פון זיי, בלײבן די שכנים, כאטש זיי קלעפן נאך פיזיש צו אים, טהור.
דערנאך שטעלט די משנה אקעגן דרײ אנדערע כוונות: "לכבוש, ולשלוק, ולהניחו על השולחן": אויב ער שנײדט דאס עסן כדי עס אײנצולייגן, אדער כדי עס גוט און ווייך אויסצוקאכן (שליקה), אדער ער שנײדט עס אין דער פארם אין וועלכער ער וויל עס ארויפטראגן אויפן טיש, איז עס יא חיבור. אין יעדער פון די פעלער איז דער האלבער שניט בכלל נישט קיין טריט צום צעטיילן; ער וויל אז די שטיקלעך זאלן בלײבן צוזאמענגעהאנגען. וויבאלד ער וויל אז זיי זאלן בלײבן איין גוף, באהאנדלט די הלכה זיי ווי איינס, און טומאה וואס באריט איין שטיקל שפרייט זיך אויף די איבעריקע.
ווײטער: "התחיל לפרק, אוכל שהתחיל בו, אינו חיבור." זאג אז ער האט שוין אנגעהויבן צענעמען די שטיקלעך, איינס נאכן אנדערן. דער חלק וואס ער האט שוין אנגעהויבן ארבעטן דערויף רעכנט מען מער נישט פאר צוזאמענגעהאנגען, אפילו א פעדעם דערפון קלעפט נאך צו, ווײל דער פראצעס פון עס צעטיילן איז שוין אין גאנג. אבער די שטיקלעך צו וועלכע ער איז נאך נישט צוגעקומען זענען נאך חיבור, כאטש ער האט א פולן דעת זיי אויך צו צעטיילן. די כוונה אליין ברעכט נישט אפ דעם חיבור; דער אנהויב פון דער מעשה יא.
פון צעשניטן עסן גייט די משנה אריבער צו עסן וואס מען האט צוזאמענגעבונדן: "האגוזים שאמנן, והבצלים שחרזן, הרי אלו חיבור." נעס וואס זענען צוגעבונדן איינער צום אנדערן מיט זייערע שטענגלעך, אדער ציבעלעס וואס זענען אנגערייט אויף א שטריקל, מאכן איין הלכהשן גוף, וויבאלד דער בעל הבית האט זיי אזוי צוגעשטעלט מיט א כוונה פון א בלײבנדיקן סדר, נישט פון א צײטווײליקן.
אויך דא, אין דער מינוט וואס ער הויבט אן צענעמען דעם סדר, ווערט אלץ אנדערש: "התחיל לפרק באגוזים, ולפלל בבצלים": אויב ער האט אנגעהויבן ארויסברעכן א פאר נעס פון דער בינטל, אדער ער האט אנגעהויבן אפשיילן די אויסערע שאלעכצער פון די ציבעלעס אזוי אז זיי זאלן זיך אראפלאזן פונעם שטריקל, איז "אינו חיבור." קען זײן אז די בינטל איז נאך פיזיש גאנץ און די ארבעט נאך נישט פארטיק, אבער על פי הלכה איז דער גוף שוין צעפאלן: טומאה וואס דערגרייכט איין נוס אדער איין ציבעלע וועט נישט אריבערגיין צו די שכנים.
די משנה שליסט אפ מיט א נאנטן ענין וועגן דער שאל פון א נוס: "האגוזים והשקדים חיבור עד שירסס." נעס און מאנדלען זענען צוזאמענגעהאנגען מיט זייערע שאלעכצער, הייסט עס אז די שאל איז א שומר, א היטער פארן פרי אינעווייניק, אזוי אז טומאה וואס באריט די שאל מאכט די גאנצע נוס טמא, און די שאל שליסט זיך צו צום פרי לגבי די דינים פון טומאה. דאס איז אזוי אפילו נאכדעם וואס די שאל איז שוין אויפגעבראכן, אזוי ווי מען זעט א פיסטאשקע וואס איז ברייט אויפגעשפאלטן און די צוויי העלפטן האלטן נאך אלץ די נוס אין זיך: עס איז נאך אלץ א שיצנדיקע דעקונג. נאר שירסס, ווען די שאל איז שוין צעקרישלט אין פילע קליינע ברעקלעך, הערט זי אויף צו זײן א שומר פארן פרי, כאטש די ברעקלעך רינגלען נאך אלץ ארום דער נוס.
דער פאדעם וואס גייט דורך דער גאנצער משנה איז איין געדאנק: די פיזישע צוגעבונדנקייט איז נישט וואס אנטשיידט. וואס אנטשיידט איז וואוהין דאס עסן גייט, לויט דער כוונה און די מעשים פון דעם בעל הבית. עסן וואס גייט צו צעטיילונג איז שוין צעטיילט; עסן וואס זאל בלײבן צוזאמען איז איינס.