עוקצין, פרק ג', משנה ה'. דער פרק גייט אריין אין דער פראגע: וואס רעכנט זיך פאר אן אוכל, א שפייז, לגבי די הלכות פון טומאה. אין א ריי פון די פריערדיקע משניות האט א זאך וואס מען עסט נישט געווענליך געקענט אריינקומען אין דער קאטעגאריע פון שפייז דורך א מחשבה, דאס הייסט אז דער מענטש איז מייחד די זאך אין זיין געדאנק פאר עסן. אונזער משנה ברענגט אבער א גרופע זאכן וואו א געדאנק אליין איז נישט גענוג.
די משנה זאגט: "לולבי זרדים והחזרד ועלי הלוף השוטה, אינן מטמאין טומאת אוכלין עד שימתוקו", די יונגע שפראצן פון די זרדים, וואס די מפרשים זאגן איז א מין בוים, און דער חזרד, וואס ווערט דערקלערט אלס א מין גארטן־קרעס, און די בלעטער פון דעם ווילדן לוף, ווערן נישט טמא מיט טומאת אוכלין ביז מען פארזיסט זיי.
די דאזיקע געוואוקסן זענען זייער ביטער, און אזוי ווי זיי וואקסן עסט זיי א מענטש נישט. פונדעסטוועגן זענען זיי נישט ווערטלאז: מען לייגט זיי אריין אין ציר, אדער מען קאכט זיי צוזאמען מיט זאכן וואס פארזיסן, און ערשט דאן ווערן זיי גוט צום עסן. זאגט די משנה, אז נאר דאן, נאכדעם וואס מען האט זיי טאקע פארזיסט, קומען זיי אריין אין דער קאטעגאריע פון אוכל און ווערן ראוי צו מקבל זיין טומאת אוכלין.
די מפרשים ציען ארויס דעם כלל וואס ליגט דא. צוליב דעם וואס זיי זענען מצד זיך אזוי ביטער, זענען זיי ווייטער אפגערוקט פון דעם שם אוכל ווי די פאלן וואס דער פרק האט פריער באהאנדלט. ביי זיי איז א מחשבה, אן אנטשלוס אין א מענטשנס געדאנק אז דאס וועט דינען פאר שפייז, נישט גענוג. זיי דארפן א מעשה, א ממשות'דיקע פעולה וואס בייט די זאך אליין און נעמט אוועק די ביטערניש, און נאר אזא מעשה קען זיי מאכן פאר א שפייז.
צום סוף ווערט צוגעלייגט א דין בשם רבי שמעון, וואס גיט צו נאך א סארט פרי צו דער ליסטע: פקועות. לויט זיין מיינונג זענען זיי "כיוצא בהן", זיי האבן דעם זעלבן דין ווי די געוואוקסן וואס מען האט נאר וואס דערמאנט. וואס זענען פקועות? די מפרשים גיבן צוויי פירושים: א ביטערער מין מעלאן, אדער א קירבס וואס וואקסט ווילד אין די פעלדער און איז אויך ביטער אין געשמאק. סוף כל סוף איז דער ענין דער זעלבער. אזא פרי איז ראוי צום עסן נאר נאכדעם וואס מען האט זי אריינגעלייגט אין ציר און פארזיסט, און ביז מען טוט דאס נישט שטייט זי אינדרויסן פון דער קאטעגאריע פון שפייז, נישט וויכטיק וואס דער מענטש האט זיך אין זיין געדאנק אויסגערעכנט צו טון מיט איר.
די משנה שטעלט אלזא אן א קלארע גרעניץ: וואו א זאך איז בלויז נישט געווענליך פאר עסן, קען א געדאנק זי דערהויבן; אבער וואו די זאך אליין איז נישט צום עסן צוליב איר ביטערניש, וועט נאר א ממש'ע פעולה וואס פארזיסט זי זי אריינברענגען אין דער וועלט פון אוכל און אין איר טומאה.