עוקצין, פרק א, משנה ד. די משנה גייט ווײַטער מיטן ענין וואָס האָט געעפנט די מסכתא: יענע טיילן פון אַ פרוכט אָדער פון אַ גרינס וואָס מען עסט זיי אַליין נישט, און פונדעסטוועגן זײַנען זיי צוגעהאָנגען צום עסן און דינען עס אויף אַן איין אָדער אַן אַנדער אופן. אַ טייל פון זיי דינען ווי אַ שומר, אַ באַדעקונג וואָס היט דאָס עסן און לאָזט עס נישט קאַליע ווערן. אַנדערע דינען בלויז ווי אַ יד, אַ הענטל. אונדזער משנה ברענגט אַ רשימה פון זאַכן וואָס געהערן צו דער צווייטער גרופע: מען נוצט זיי צום אָנהאַלטן די פרוכט, אָבער צום אויסהיטן טוען זיי גאָרנישט.
דער כלל וואָס פירט אַ יד. יעדע זאַך וואָס דינט ווי אַ הענטל, סײַ צו האַלטן דאָס עסן בעת מען עסט עס, סײַ צו הייבן עס, סײַ צו טראָגן עס פון אָרט צו אָרט, ווערט פאַרבונדן מיטן עסן לגבי הלכות טומאה. ווערט די יד טמא, ווערט די פרוכט טמא צוזאַמען מיט איר. און דאָס זעלבע איז אויך פאַרקערט: אויב אַ טמא זאַך רירט אָן די פרוכט אַליין, שפּרייט זיך די טומאה אויך אויף דער יד. אין דעם פּרט האַלט מען זיי פאַר איין גאַנצע זאַך.
אָבער די שוּתפות גייט נישט ווײַטער פון דעם. די ווערטער פון דער משנה אינו מצטרף לערנען אונדז, אַז די יד רעכנט מען נישט צוזאַמען מיטן עסן גופא ווען מיר מעסטן צי מען האָט גענוג עסן דאָ צו זײַן מטמא ווײַטער. אַ פרוכט דאַרף האָבן דעם שיעור פון אַן איי, אַ כביצה, איידער זי קען זײַן מטמא אַן אַנדער זאַך. אויב דאָס עסן אַליין קומט נישט אָן צו דעם שיעור, און נאָר מיט דער יד צוזאַמען וואָלט מען דערגרייכט דעם מאָס, בלײַבט די פרוכט אַלץ נישט מטמא ווײַטער. די יד ווערט אַלזאָ אַרײַנגעצויגן אין דער טומאה, אָבער זי העלפט קיינמאָל נישט אויספילן דעם שיעור.
מיט דעם יסוד עפנט די משנה: "אלו מיטמאין ומטמאין ואין מצטרפין", די ווערן טמא און זײַנען מטמא, און זיי זײַנען נישט מצטרף.
די וואָרצלען פון קנאָבל, ציבעלעס און פּרעז
"שרשי השום והבצלים והקפלוטות, בזמן שהם יבשים": די וואָרצלען פון קנאָבל, פון ציבעלעס און פון פּרעז, בעת זיי זײַנען טרוקן. אַזוי ווי די וואָרצלען זײַנען שוין אויסגעטריקנט, טוען זיי מער גאָרנישט צו אָפּהיטן דאָס גרינס פון פוילן, און דעריבער קען מען זיי נישט רעכנען פאַר אַ שומר. וואָס בלײַבט איז זייער נוצן ווי אַן אָרט צו נעמען אָן דאָס גרינס, און דאָס מאַכט זיי פאַר אַ יד, מיט אַלע דינים וואָס מיר האָבן פריער דערמאָנט.
דער שטענגל וואָס שטייט נישט אַקעגן דעם עסן
"והעמוד שאינו מכוון כנגד האוכל": אַ גרינס לאָזט אַמאָל אַרויף אַ שטענגל פון איר אויבערשטן עק. ווען דער שטענגל גייט אַרויס גליַיך פון דער מיט, און שטייט פּונקט איבער דעם עסן וואָס איז אונטער אים, קען מען אים געבן דעם דין פון אַ שומר. ווען ער וואַקסט אָבער אַרויס אויף אַ זײַט, שיפעכץ און נישט איבערן עסן, היט ער גאָרנישט אָפּ, און ער געהערט צו דער רשימה וואָס שטייט פאַר אונדז ווי אַ הענטל און נישט מער.
די ידות פון אַ טרויב־בינטל
די משנה קערט זיך יעצט צו די פאַרשידענע שטיקלעך האָלץ וואָס קומען מיט די ווײַנטרויבן. אַ ווײַנשטאָק האָט אַ צווײַג, און פון יענעם צווײַג וואַקסט אַרויס דאָס רוטל אויף וועלכן דאָס בינטל הענגט.
"ויד הפרכיל, טפח מכאן וטפח מכאן": ווען מען שנײַדט אַראָפּ דאָס בינטל, לאָזט מען בכיוון איבער אַ שטיקל פון דעם צווײַג פון ווײַנשטאָק, אַזוי אַז מען זאָל קענען טראָגן דאָס בינטל דערמיט. דאָס שטיקל קען זיך ציען אין צוויי ריכטונגען, און מאַכן אַ פאָרעם ווי דער אות T אויבן אויפן רוטל פון בינטל, מיט אַ טפח אויף יעדער זײַט. אַזוי פיל רעכנט מען נאָך אַלץ פאַר אַ הענטל.
"יד האשכול, כל שהוא": וואָס שייך דאָס רוטל גופא וואָס טראָגט דאָס בינטל, האַלט עס דעם דין פון אַ יד ווי לאַנג עס זאָל נישט זײַן. דער טעם איז פּשוט: אַזוי דווקא נעמען מענטשן אָן ווײַנטרויבן, מען הייבט אויף דעם בינטל בײַם רוטל פון וועלכן די אשכולות הענגען.
"וזנב של אשכול שריקנו": דער אונטערשטער טייל פון בינטל, נאָכדעם וואָס מען האָט אַראָפּגענומען די טרויבן און ער איז ליידיק, איז אויך אַן אָרט וואָס מענטשן נעמען אָן דערפון, און דעריבער איז ער אויך אַ יד.
דער טייטל־צווײַג
"ויד המכבד של תמרה, ארבעה טפחים": ווען מען שנײַדט אַראָפּ אַ צווײַג מיט טייטלען פון אַ טייטלבוים, בלײַבט מען מיט אַ לאַנגן שטעקן פון וועלכן די שטענגלעך פון די טייטלען קומען אַרויס. דער שטעקן דינט ווי די יד פאַר די טייטלען וואָס וואַקסן בײַם עק, און ער האָט דעם דין פון אַ יד ביז פיר טפחים.
די שטענגלעך פון תבואה
"וקנה של שבולת, שלשה טפחים": דער שטענגל פון אַן זאַנג ווייץ און פון אַנדערע אַזעלכע תבואות און זאַמען איז אַ יד ביז דרײַ טפחים.
"ויד כל הנקצרים, שלשה": בײַ אַלץ וואָס מען שנײַדט געוויינטלעך אָפּ מיט אַ סערפּ, דאָס הייסט תבואה פון יעדער סאָרט, מעסט מען די יד דרײַ טפחים.
"שאין דרכן לקצר, ידיהם ושרשיהם כל שהם": און וואָס איז מיט אַזאַ געוויקס וואָס מען איז נישט נוהג עס אָפּצושנײַדן מיט אַ סערפּ, נאָר מען צופּט עס אַרויס פון דער ערד? דאָרט רעכנען זיך די וואָרצלען וואָס קומען אַרויף מיט אים און די שטענגלעך וואָס זײַנען צוגעטשעפּעט צו אים פאַר אַ יד און פאַר אַ טפל צום געוויקס, ווי לאַנג זיי זאָלן נאָר זײַן, אַפילו מער ווי דרײַ טפחים.
"ומלואן של שבלים": די דינע האָר וואָס שטייען אויבן אויף די זאַנגען תבואה נוצט מען אַמאָל צו נעמען אָן און אויפהייבן די זאַנגען, און דעריבער זײַנען זיי אויך אַרײַנגערעכנט.
דער סך הכל
די משנה שליסט אָפּ מיט די זעלבע ווערטער מיט וועלכע זי האָט אָנגעהויבן: "הרי אלו מיטמאין ומטמאין", אַלע די ווערן טמא און זײַנען מטמא, "ואין מצטרפין", און מען רעכנט זיי נישט צוזאַמען מיטן עסן. יעדע זאַך וואָס איז דאָ אויסגערעכנט האָט דעם דין פון אַ יד: זי נעמט אָן טומאה און גיט עס אַרײַן אין דער פרוכט, און אין דער אַנדער ריכטונג, ווען די פרוכט אָדער דאָס גרינס ווערט טמא, ווערט די יד טמא צוזאַמען מיט איר. אָבער קיין איינע פון זיי ווערט קיינמאָל נישט צוגערעכנט צום געוויקס אויסצופילן דעם שיעור פון אַן איי וואָס מוז דאָ זײַן איידער אַנדערע זאַכן קענען ווערן טמא.