עוקצין, פרק ב׳, משנה ב׳. דער ענין פון אונזער מסכתא זענען צוויי סאָרטן זאכן וואָס האַלטן זיך צו צום עסן: דער יד, דאָס הייסט אַ הענטל, און דער שומר, דאָס הייסט אַ באַשיצער. פונקט דער חילוק צווישן די צוויי איז וואָס די משנה וועט דאָ אָפּוועגן. וואו עס איז פאַראַן אַ יד, גייט די טומאה אין ביידע ריכטונגען: אַ טומאה וואָס קומט אָן צום הענטל קומט אָן צום עסן, און אַ טומאה וואָס קומט אָן צום עסן קומט אָן צום הענטל. וואָס אַ יד קען אָבער נישט טאָן, איז פאַרגרעסערן דעם עסן. ווען מען רעכנט צי עס איז פאַראַן אַ כביצה, די מאָס וואָס אַן עסן דאַרף האָבן כדי צו קענען מטמא זיין ווייטער, לאָזט מען דעם הענטל אינגאַנצן אויס פון חשבון. אַ שומר שטייט אַנדערש. וויבאַלד זיין אַרבעט איז צו באַשיצן דעם עסן און אים האַלטן גאַנץ, האַלט די הלכה אים פאַר אַ טייל פון עסן גופא, און דערפאַר רעכנט ער זיך יאָ אַריין אין דער מאָס פון אַ כביצה.
אַ זאַך אין דער טבע וואָס מען דאַרף האָבן אין זינען
אַ גרויסער טייל פון וואָס קומט ווייטער הענגט אָפּ אין עפּעס וואָס מען זעט מיט די אויגן אין דער וועלט, איז כדאי דאָס צו באַמערקן איידער מיר עפֿענען די ווערטער פון דער משנה. עס זענען פאַראַן פירות וואו דער קערן וואָס ליגט אינעווייניק פאַרהאַלט טאַקע דאָס פאַרדאַרבן ווערן פון דער פרוכט. די אַוואָקאַדאָ איז דער באַקאַנטער בייַשפּיל. נעמט מען אַרויס דעם קערן, ווערט דאָס אַנטפּלעקטע פלייש ברוין כמעט תיכף; לאָזט מען דעם קערן ליגן אין דער צעדריקטער פרוכט, ווערט זי ברוין באַמערקבאַר שפּעטער. צי אַ געוויסער קערן טוט די דאָזיקע אַרבעט פון אָפּהיטן אָדער נישט, וועט באַשטימען, אין יעדן פון אונזערע פאַלן, צי ער איז נישט מער ווי אַ הענטל, אָדער ער איז אַן אמת'ער שומר.
קערנער בכלל: אַ הענטל אָבער נישט קיין באַשיצער
די משנה הייבט אָן ברייט. "כל הגלעינין", אַלע קערנער, דאָס מיינט די גרעסערע קערנער וואָס ליגן אינעווייניק אין די פירות, "מיטמאין ומיטמאין", זיי נעמען אָן טומאה און זיי גיבן איבער טומאה. אַ טומאה וואָס קומט אָן צו דער פרוכט אַרום, קומט אָן צום קערן אינעווייניק, און אַ טומאה וואָס קומט אָן צום קערן, קומט אָן צו דער פרוכט.
די הלכה שטעלט אַוועק אַ קלאָרע קשיא. דער קערן ליגט באַהאַלטן אין דער פרוכט, קיינער רירט אים נישט אָן מיט די פינגער. אין וואָס פאַר אַ זין איז אַ זאַך וואָס קיין האַנט טאַפּט נישט אָן, מיט אַ מאָל אַ הענטל? ענטפֿערן די מפרשים, אַז דער קערן העלפֿט האַלטן די פרוכט אַפילו ער ווערט אַליין נישט געהאַלטן. נעם אַרויס פון אַ פרוכט דעם קערן, ווערט זי שלאַף; הייבט מען זי אויף, קען מען זי גרינג צעקוועטשן. מיטן קערן בלייבט די פרוכט אין איר פאָרעם און מען קען זי אויפֿהייבן אָן שאָדן. אָט די האַרטקייט, וואָס קומט פון אינעווייניק, איז וואָס גיט דעם קערן דעם דין פון אַ יד.
און ווייטער גייט דער דין פון קערן נישט: "ולא מצטרפות". אַ געוויינטלעכער קערן אין אַ געוויינטלעכער פרוכט בלייבט אינגאַנצן אויסן דער מאָס. וויבאַלד ער איז נישט מער ווי אַ הענטל, לייגט ער נישט צו קיין שום זאַך צום כביצה וואָס זאָל דערלויבן דער פרוכט צו זיין מטמא ווייטער.
דער קערן פון אַ פייכטן טייטל און דער קערן פון אַ טרוקענעם טייטל
ווייטער רעדט די משנה פון טייטלען, און דאָרט טוישט זיך דער דין. "גלעין של רטב", דער קערן אין אַ ווייכן, אויסגעצייטיקטן טייטל, "אף על פי שיצא", אַפילו וואו דער קערן איז שוין טיילווייז אַרויסגעקומען, וואָס טרעפֿט זיך גרינג ווען מען דריקט אַזאַ ווייכע פרוכט, "מצטרף", רעכנט ער זיך יאָ אַריין אין דער שיעור. דער טעם ליגט אין דעם וואָס דער קערן טוט: אין אַ פייכטן טייטל גיט ער נישט בלויז די פרוכט אַ פֿעסטקייט, נאָר ער היט זי אָפּ פון פאַרדאַרבן ווערן, אויף דעם אופן וואָס מיר האָבן פריער באַשריבן. אָפּהיטן איז די אַרבעט פון אַ שומר, און אַ שומר רעכנט זיך צוזאַמען מיטן עסן.
"של יבשה", אין אַ טייטל וואָס איז אויסגעטריקנט געוואָרן, איז די דאָזיקע שייכות צווישן קערן און פרוכט אינגאַנצן פאַרשוואונדן. דער קערן ליגט זיך גלאַט אַזוי און היט אָפּ גאָרנישט. דערפאַר "אינן מצטרפות", ער בלייבט אויסן חשבון, ווייל קיין שום זאַך אין אים איז נישט קיין באַשיצער פאַר דער דאָזיקער פרוכט.
אויב דער קערן איז נישט וואָס באַשיצט אַ טרוקענעם טייטל, וואָס יאָ? זאָגט די משנה: "לפיכך חצל של יבשה מצטרף", דאָס דינע הייטל וואָס האָט אַרומגענומען דעם קערן. וואָס עס טוט זיך אין דער טבע איז, אַז בעת דעם טריקענען לויזט זיך אָפּ דאָס הייטל פון זיין זעקל אַרום קערן און קלעפּט זיך צו צום פלייש פון דער פרוכט, און אין דער דאָזיקער לאַגע ווערט עס די באַשיצנדע שיכט פון דער פרוכט. וויבאַלד עס דינט אַלס באַשיצער, גייט עס אַריין אין חשבון פון אַ כביצה.
"ובשל רטב אינן מצטרף", אָבער אין אַ פייכטן טייטל רעכנט מען דאָס הייטל נישט אַריין, ווייל דאָרט איז דער קערן, נישט דאָס הייטל, וואָס טוט די אַרבעט פון באַשיצן. קומט אויס אַ שיינער היפוך: אין אַ פייכטן טייטל רעכענען מיר דעם קערן און לאָזן אויס דאָס הייטל; אין אַ טרוקענעם טייטל רעכענען מיר דאָס הייטל און לאָזן אויס דעם קערן.
אַ קערן וואָס גייט טיילווייז אַרויס
"גלעין שמקצתו יצא", אַ קערן וואָס איז טיילווייז אַרויס פון דער פרוכט. פּסק'נט די משנה "שכנגד האוכל מצטרף": יענער טייל פון קערן וואָס ליגט לעבן דעם עסן, דאָס הייסט דער שטיק וואָס האָט נאָך פלייש אַרום זיך, רעכנט זיך אַריין, ווייל דאָס איז דער שטיק וואָס טוט די אַרבעט פון באַשיצן. דער אַנטפּלעקטער טייל, וואָס שטעקט אַרויס פון דער פרוכט, היט אָפּ גאָרנישט און בלייבט אויסן חשבון פון כביצה.
אַ ביין מיט פלייש אויף אים
די זעלבע סברא גייט איצט אויף פלייש. "עצם שיש עליו בשר", אַ ביין וואָס האָט אויף זיך פלייש. שטעל זיך פאָר אַ פֿיסל פון אַ הון, וואו דאָס פלייש איז אַרומגעוויקלט אַרום ביין. מענטשן נעמען טאַקע אָן אַזאַ ביין און האַלטן דעם ביין מיטן פלייש ווי איין זאַך, און אָט דער האַלט מאַכט דאָס עסן באַקוועם. אָבער דער דין פון דער משנה דאָ, "שכנגד האוכל מצטרף", שטייט אויף מער ווי בלויז באַקוועמליכקייט: דער שטיק ביין וואָס איז אַרומגענומען מיט פלייש איז נישט נאָר עפּעס צו האַלטן, ער שטיצט אויך דאָס פלייש און האַלט עס אויף זיין אָרט, און דאָס מאַכט אים פאַר אַ שומר. אויף דעם יסוד לייגט מען אים צו צו דער שיעור פון אַ כביצה.
"היה עליו מצד אחד", אָבער נעם אָן אַז דאָס פלייש נעמט נישט אַרום דעם ביין, נאָר עס ליגט נאָר אויף איין זייט פון אים. דאָ קריגן זיך די תנאים.
די ערשטע דעה: "רבי ישמעאל אומר, רואין אותו". לויט אים מאַכט מען אַן אָפּשאַצונג. מען פרעגט צי די מאָס פלייש וואָס ליגט אָנגעהויפט אויף יענער איין זייט, ווען מען וואָלט עס גלייך פאַרשפּרייט אַרום, וואָלט געווען גענוג צו באַדעקן דעם ביין פון אַלע זייטן, "כאילו הוא מקיפו בטבעת", אַזוי ווי אַ רינגל וואָס נעמט אים אַרום. אויב יאָ, איז דער ביין אַ שומר פאַר יענעם פלייש, און מען רעכנט זיי ביידע צוזאַמען צו דער נויטיקער שיעור פון אַ כביצה.
די צווייטע דעה: "חכמים אומרים, שכנגד האוכל מצטרף". לויט די חכמים מאַכט מען נישט קיין אַזעלכע השערות פון פאַרשפּרייטן דאָס פלייש. נאָר די שטרעקע ביין וואָס איז בפועל באַדעקט מיט פלייש גייט אַריין אין חשבון; די נאַקעטע זייט, וואָס איז מיט קיין פלייש נישט באַדעקט, גייט נישט אַריין.
קרייטעכצער אויף אַ שטענגל
די משנה ענדיקט מיט דעם וואָס זי לייגט אָן דעם זעלבן כלל אויף געוויסע געוויקסן: "הגון הסיאה, ואזוב, וקורנית", סיאה, אזוב און קורנית (מיני קרייטעכצער). דאָס זענען גראָזיקע קרייטעכצער וואו דער עסבאַרער טייל וואַקסט אָפֿט אַרויס לענגאויס איין זייט פון שטענגל, בשעת די אַנדערע זייט בלייבט הויל. דער זעלבער חילוק גילט: די שטרעקע שטענגל וואָס איז אַנטקעגן דעם עסבאַרן וואוקס רעכנט זיך צוזאַמען מיטן עסן, און די הוילע שטרעקע רעכנט מען נישט.
קומט אויס, אַז איין פראַגע לויפֿט דורך פון דער ערשטער שורה פון דער משנה ביז דער לעצטער: צי דער דאָזיקער צוגעהאָנגענער טייל דינט טאַקע דעם עסן, גיט אים אַ פֿעסטקייט און היט אים אָפּ פון פאַרדאַרבן ווערן? וואו דער ענטפֿער איז יאָ, איז ער אַ שומר, און ער ווערט אַ טייל פון דער אייגענער מאָס פון עסן. וואו ער גיט נישט מער ווי עפּעס צו האַלטן, בלייבט ער אַ יד, וואָס איז מעביר טומאה אין ביידע ריכטונגען, אָבער רעכנט זיך קיינמאָל נישט אַריין אין דער שיעור פון אַ כביצה.