טבול יום, פרק ד, משנה ז. דאָס איז די לעצטע משנה פון דער מסכתא, און זי רעדט וועגן אַ פּראַקטישע דאגה וואָס האָט זיך געשטעלט פאַר יעדן וואָס האָט אָפּגעשיידט תרומה, אָדער תרומת מעשר פון מעשר, פון אַ גרויסע קוואַנטיטעט וויין. דער וויין ליגט אין אַ גרוב, און דער בעל הבית לאָזט אַראָפּ אַ פאַס אין דער גרוב כדי אַרויסצוציען דעם חלק וואָס וועט זיין תרומה. וויבאַלד ער איז מפריש דאָס פאַס פאַר תרומה, בלייבט דער וויין וואָס איז געבליבן אין דער גרוב פּשוט'ע חולין. אָבער וואָס איז אויב דאָס פאַס קומט נישט אַרויף בשלום?
די סכנה איז אַן אמת'ע. אויב דאָס פאַס צעברעכט זיך אָדער דער וויין שיט זיך אויס בשעת מען הייבט עס אַרויף, נאָכדעם וואָס די הפרשה איז שוין תופס געוואָרן, לויפט איצט תרומה-וויין צוריק אַריין אין דער גרוב און מישט זיך מיט די חולין. די גאַנצע גרוב וואָלט מען דאַן געדאַרפט באַהאַנדלען ווי אַ מיש פון תרומה און חולין, אַ תערובת וואָס איז מדומע, און איר באַניץ וואָלט געוואָרן איינגעשרענקט. כדי נישט צו פאַרלירן אַ גאַנצע גרוב וויין, שיצט זיך דער בעל הבית פון פאָרנט אָן מיט אַ תנאי.
דער תנאי וואָס ער מאַכט
אונדזער משנה רעדט פון "התורם את הבור", איינער וואָס איז מפריש תרומה פון דער גרוב. איידער ער הייבט אַרויף דאָס פאַס, לייגט ער צו אַ תנאי צו זיין הפרשה: דער וויין איז "הרי זו תרומה", דאָס איז תרומה, און דערצו לייגט ער צו די ווערטער "על מנת שתעלה שלום", מיינענדיק אַז דער דין זאָל נאָר דאַן תופס ווערן אויב דאָס פאַס קומט אַרויף אָן אַ שאָדן. די קדושה וואָס ער שאַפט איז דעריבער נישט קיין פעסטע און נישט קיין ענדגילטיקע. זי זעצט זיך אויף דעם וויין ערשט וויבאַלד דאָס פאַס האָט פאַרענדיקט זיין וועג אַרויף בשלימות. גייט חלילה עפּעס נישט גוט אונטערוועגנס, האָט דער וויין אין יענעם פאַס קיינמאָל נישט געטראָגן דעם דין פון תרומה, אפילו נישט פאַר איין רגע, און ממילא איז גאָרנישט אַסור'ס נישט צוריקגעפאַלן אין דער גרוב.
ווי ווייט גייט דער תנאי? די משנה שטעלט אָפּ זיינע גרענעצן: "שלום מן השבר ומן השפיכה", אַ שוץ קעגן דעם וואָס דאָס כלי זאָל זיך צעברעכן און קעגן דעם וואָס דער וויין זאָל זיך אויסשיטן. דערנאָך קומען די ווערטער "אבל לא מן הטומאה", וואָס לערנט אונדז אַז טומאה איז נישט אַריינגערעכנט אין דעם תנאי. לויט דער ערשטער דעה, ווען אַ מענטש בעט אַז דאָס פאַס זאָל אַרויפקומען בשלום, האָט ער בדעה נאָר גשמיות'דיקע פּאַסירונגען, אַ צעבראָכן כלי אָדער וויין וואָס גייט פאַרלוירן אויף דער ערד. די מעגלעכקייט אַז דאָס פאַס זאָל ווערן טמא בשעת דעם אַרויפגיין איז אים אין זינען נישט געקומען, און אַ תנאי גייט נישט ווייטער ווי דאָס וואָס דער מענטש האָט טאַקע געהאַט אין זינען, אַזוי אַז אין אַזאַ פאַל העלפט ער אים נישט.
רבי שמעון האַלט אַנדערש: "אף מן הטומאה", דער תנאי נעמט אַריין אויך טומאה. לויט אים, מיינט אַ מענטש וואָס מאַכט אַ תנאי אַז דאָס פאַס מוז אַרויפקומען בשלום, בשלום פון יעדן צד, און זיין כוונה איז זיך צו שיצן אפילו פון דעם וואָס דאָס פאַס זאָל ווערן טמא אויפן וועג אַרויס פון דער גרוב.
ווען דאָס פאַס צעברעכט זיך
איצט דער פאַל אַליין: "נשברה", דער תנאי איז געמאַכט געוואָרן און דאָס פאַס האָט זיך צעבראָכן בשעת מען האָט עס אַרויפגעהויבן. דער פּסק איז "אינה מדמעת", עס מאַכט נישט די גרוב פאַר אַ תערובת פון תרומה און חולין. וויבאַלד די הפרשה איז געווען אויף אַ תנאי, און דער תנאי איז נישט מקוים געוואָרן, איז דער וויין וואָס האָט זיך אויסגעגאָסן קיינמאָל נישט געווען קיין תרומה, און דעם בעל הבית בלייבט אַ פּשוט'ע גרוב מיט חולין-וויין.
דאָ שטעלט זיך די מסתמא'דיקע פראַגע, און די משנה פרעגט זי: "עד היכן תשבר ולא תדמע", ביז וואַנען קען דאָס פאַס זיך צעברעכן אָן צו גורם זיין דימוע? אין אַ געוויסן פּונקט איז די הפרשה שוין פאַרענדיקט, דער וויין אין פאַס איז לגמרי תרומה און דער וויין אין דער גרוב איז לגמרי חולין, און פון דאַן אָן וואָלט אַן אויסגיסונג טאַקע געשאַפן אַן אַסור'ע תערובת. וואו ציט מען אָפּ יענע ליניע?
די תשובה איז "כדי שתתגלגל ותגיע לבור", כל זמן דאָס פאַס איז נאָך אַזוי נאָנט אַז עס וואָלט געקענט אַראָפּקאַטשען זיך און דערגרייכן די גרוב. כל זמן דאָס פאַס איז נאָך אין אַזאַ מהלך פון קאַטשען, איז דער פּראָצעס פון הפרשה נאָך נישט פאַרענדיקט, און אַ צעברעכן אָדער אַן אויסגיסן אין יענעם שטאַדיום ברענגט קיין דימוע נישט. אָבער וויבאַלד מען האָט געטראָגן דאָס פאַס ווייטער פון יענער מהלך, איז די הפרשה שוין תופס געוואָרן: דאָס פאַס איז תרומה, די גרוב איז חולין, און וואָלטן די צוויי זיך איצט צונויפגעמישט, וואָלט דאָס טאַקע געווען מדמעת.
דער וואָס האָט געטראַכט נאָר נישט אַרויסגערעדט
די לעצטע לימוד פון דער מסכתא געהערט צו רבי יוסי, וואָס פאַרברייטערט די קולא אויף אַ געוואַלדיקן אופן: "אף מי שהיה בו" איז זיין לשון, אפילו איינער וואָס האָט געהאַט "דעת להתנות ולא התנה", דעם שכל צו מאַכן אַ תנאי, נאָר ער האָט די ווערטער קיינמאָל נישט אַרויסגעזאָגט. שטעל זיך פאָר דעם ווייטאָג פון דעם מענטש, ווען דאָס פאַס צעברעכט זיך און ער דערמאָנט זיך פּלוצלינג אַז זיין תנאי איז געבליבן אין די געדאַנקען און איז קיינמאָל נישט אָנגעקומען צו זיינע ליפּן. רבי יוסי באַרויקט אים: "אינה מדמעת", די גרוב ווערט נישט קיין תערובת, און דער טעם איז "שהוא תנאי בית דין". דער בית דין האָט לאַנג צוריק אַזוי מתקן געווען לטובת יעדן מענטש וואָס געפינט זיך אין פּונקט אַזאַ מצב, אַזוי אַז אַן אומאויסגערעדטע כוונה איז גענוג, און דער וויין אין דער גרוב בלייבט פּשוט'ע חולין.
מיט דעם קומט די מסכתא צו אַן עק: סליק מסכת טבול יום. עס פּאַסט אַז אַ מסכתא וואָס איז אָפּגעגעבן צו די פיינע חילוקים פון טומאה און טהרה זאָל זיך פאַרענדיקן מיט אַ פאַל וואו די חכמים האָבן זיך אַרויסגעדרייט אַרויס פון וועג כדי צו פאַרהיטן אַ פּשוט'ן מענטש פון פאַרלירן זיין וויין.