טבול יום, פרק ג, משנה ה. די משנה גייט ווייטער מיט דעם הויפט ענין פונעם פרק: ווען א טבול יום איז נוגע אין איין פלאץ פון א מאכל, צי באטראכטן מיר די גאנצע זאך ווי איין פארבונדענע איינהייט, אזוי אז אלעס וואס ער האט אנגערירט ווערט פסול, אדער זאגן מיר אז נאר דער פונקט פונעם באריר ווערט אפגעטאן? אונזער משנה ברענגט צוויי באזונדערע פעלער, און אין יעדן איינעם הענגט די תשובה אין דעם ווי מיר פארשטייען די מישונג וואס שטייט פאר אונז.
נעמט די ערשטע מצב וואס די משנה שטעלט פאר. א טייג פון חולין איז פארבונדן געווארן מיט תרומה אויף איינע פון צוויי וועגן: מען האט אריינגעמישט א טייג פון תרומה, וואס די משנה רופט "עיסה שנדמעה", אדער מען האט עס געמאכט זויער ווערן, "או שנתחמצה", מיט א שאור (זויערטייג) פון תרומה, "בשאור של תרומה". לויט די רגילע הלכות פון תרומה ווערט אזא צוזאמענשטעל באהאנדלט בחומרא. תרומה פארלירט איר אידענטיטעט אינערהאלב חולין נאר דאן ווען דער חולין איז מער פון עס הונדערט מאל; מיט א קלענערער פראפארציע פון חולין האט די גאנצע מאסע דעם דין פון תרומה.
אבער וואס אנבאלאנגט א טבול יום, האלט דער תנא קמא פון אונזער משנה אז מען קען זיין מקיל: "אינה נפסלת בטבול יום". כאטש אויף אנדערע ענינים ווערט די מישונג באהאנדלט ווי תרומה, פארט אויב א טבול יום רירט אן דעם פארבונדענעם טייג, מאכט ער עס נישט פסול. די משנה ברענגט דערנאך די מחלוקה: "רבי יוסי ורבי שמעון פוסלין". רבי יוסי און רבי שמעון האלטן אז דער טבול יום מאכט טאקע אזא טייג פסול דורך דעם וואס ער רירט עס אן.
איצט גייט די משנה אריבער צום צווייטן פאל: "עיסה שהוכשרה במשקה ונילושה במי פירות". צו פארשטיין דאס, דארפן מיר זיך דערמאנען ווי אזוי א מאכל ווערט בכלל מקבל טומאה. מעל אליין איז נאך נישט מקבל טומאה; עס ווערט מקבל טומאה ווען עס קומט אין באריר מיט איינע פון די זיבן משקין. געווענליך, ווען מען מאכט פון א מעל פון תרומה א טייג, איז די וואסער אליין וואס מען נוצט צום קנעטן איינע פון די זיבן משקין, און די זעלבע וואסער מאכט די מעל מקבל טומאה און מאכט עס אויך צו א טייג.
אין אונזער פאל אבער זענען די צוויי שריט צעטיילט געווארן. די מעל פון תרומה איז ערשט געמאכט געווארן מקבל טומאה, "שהוכשרה במשקה", דורך א באריר מיט איינע פון די זיבן משקין, און נאר דערנאך האט מען עס געקנאטן, "ונילושה במי פירות", מיט פרוכט זאפט, וואס איז נישט איינע פון די זיבן משקין. אלזא שטייט פאר אונז א מאסע מעל פון תרומה וואס ווערט צוזאמענגעהאלטן דורך פרוכט זאפט. און דאס שטעלט די פראגע: איז דאס פשוט א טייג פון תרומה מיט די רגילע הלכות פון א טייג, אדער איז עס באמת א זאמלונג פון קליינע מעל טיילכלעך וואס ווערן געהאלטן צוזאמען דורך זאפט? מיט אנדערע ווערטער, איז דאס איין חיבור, איין פארבונדענע מאסע, אזוי אז א טבול יום וואס רירט אן איין טייל האט פסול געמאכט אלעס, אדער ווירקט זיין באריר נאר אויפן פלאץ וואו זיין האנט האט אנגערירט?
וואס טוט זיך ווען מען רירט אן אזא מישונג? די משנה זאגט, "ונגע בהן טבול יום", אז א טבול יום איז נוגע געווען אין א טייל דערפון, און דערנאך היט די משנה איבער צוויי סותרישע מסורות, ביידע אין נאמען פון דעם זעלבן חכם. רבי אלעזר בן יהודה איש ברתותא איבערגיט פון זיין רבי, רבי יהושע, דעם דין "פסל את כולה": דער באריר האט קאלוע געמאכט די גאנצע מאסע, ווייל אלעס רעכנט זיך ווי צוזאמענגעבונדן. רבי עקיבא ברענגט פונעם זעלבן רבי דעם פארקערטן פסק, "לא פסל אלא מקום מגעו": גארנישט ווערט פסול אויסער דעם פונקטליכן פלאץ וואו זיין האנט האט דערגרייכט, און דער איבעריקער טייג בלייבט כשר.
אלזא קומען ארויס פון דער משנה צוויי מחלוקות. וואו א טייג פון חולין האט אריינגענומען תרומה, סיי דורך א מישונג סיי דורך א שאור פון תרומה, האלט די סתם מיינונג אז דער באריר פון א טבול יום לאזט עס כשר, בשעת רבי יוסי און רבי שמעון מאכן עס פסול. און וואו א מעל פון תרומה איז געמאכט געווארן מקבל טומאה דורך איינע פון די זיבן משקין און נאר שפעטער צוזאמענגעבונדן געווארן צו א טייג דורך פרוכט זאפט, קומט אן צו אונז די שיטה פון רבי יהושע אין צוויי סותרישע גירסאות: לויט רבי אלעזר בן יהודה איש ברתותא מאכט ער פסול די גאנצע מאסע, בשעת לויט רבי עקיבא באגרעניצט ער דעם פארלוסט צום פלאץ וואס איז אנגערירט געווארן.