טבול יום, פרק ד', משנה ד'. א טבול יום איז א מענטש אָדער א כלי וואָס האָט זיך שוין געטובלט אין א מקווה, אָבער די טהרה איז נאָך נישט פאַרטיק: ערשט ווען די זון גייט אונטער און דער טאָג לאָזט זיך אויס, נעמט די טהרה אָן איר פולן כח. ביז דעמאָלט טראָגט דער טבול יום נאָך א מאָס טומאה, גענוג צו פסולן תרומה וואָס קומט מיט אים אין א בארירונג. אונדזער משנה נעמט דאָס אַרויף אויף א פאַל וואו א מענטש וויל אָפּשיידן תרומת מעשר, און דער איינציקער לגין וואָס ער האָט ביי דער האַנט איז אַליין א טבול יום.
אָט איז דער פאַל וואָס די משנה שטעלט אַוועק. "לגין שהוא טבול יום": א קרוג וואָס האָט זיך שוין געטובלט אין א מקווה און וואַרט איצט בלויז ביז דער טאָג לאָזט זיך אויס, כדי זיין טהרה זאָל ווערן פאַרטיק. "ומילאהו מן החבית מעשר טבל": אין דעם קרוג אַריין נעמט ער וויין פון א גרויסער חבית מיט מעשר-פרוכט, וואָס די תרומת מעשר, דער חלק וואָס קומט דעם כהן, איז נאָך נישט אַרויסגענומען געוואָרן. די וויין אין יענער חבית איז דערפאַר נאָך נישט צעטיילט: גאָרנישט באַצייכנט נאָך וועלכער טייל וויין בלייבט פּשוט מעשר, און וועלכער ווערט דעם כהנס חלק.
אין דעם מאָמענט מאַכט ער א באַשטימונג מיטן מויל: "אם אמר, הרי זו תרומת מעשר משתחשך, הרי זו תרומת מעשר". זאָגט ער: "וואָס איז אין דעם קרוג זאָל ווערן תרומת מעשר ווען עס ווערט פינצטער", איז די באַשטימונג גילטיק, און די וויין איז טאַקע תרומת מעשר. פאַרוואָס מאַכט די שעה וואָס ער באַצייכנט אַזא גרויסן אונטערשייד? א באַשטימונג וואָס זאָל נעמען אָן תיכף, נאָך ביי טאָג, וואָלט גאָרנישט אויפגעטאָן: תרומת מעשר וואָס ליגט אין א כלי וואָס וואַרט נאָך אויף זונאונטערגאַנג, וואָלט געוואָרן פסול פונעם זעלבן כלי וואָס האַלט עס, ווייל דעם כלי'ס טהרה איז נאָך נישט פאַרענדיקט. אָבער אַז ער זאָגט די באַשטימונג אַזוי אַז זי זאָל אָנהייבן ערשט נאָכן פינצטער ווערן, פאַלט די פראַגע אין גאַנצן אַוועק. ביי יענער שעה האָט דער קרוג שוין פאַרענדיקט זיין טהרה און איז לגמרי טהור, אַזוי אַז די תרומת מעשר ווערט געבוירן אין א כלי וואָס קען זי נישט פסולן.
דערנאָך ברענגט די משנה א צווייטע דעקלאַראַציע וואָס אַרבעט נישט: "אם אמר, הרי זה עירוב, לא אמר כלום". זאָגט ער: "זאָל דאָס זיין מיין עירוב", מיינענדיק אן עירוב תחומין, שפייז וואָס מען לייגט אַוועק פאַר שבת כדי א מענטש זאָל קענען גיין שבת ווייטער פון זיינע צוויי טויזנט אמות, האָט ער גאָרנישט אויפגעטאָן. תרומת מעשר קען אין פּרינציפּ דינען פאַר אן עירוב, אָבער בלויז אַז זי איז טהור, און די וויין וועט נישט זיין טהור ביז נאַכט. דערווייל מוז מען אויפשטעלן אן עירוב תחומין נאָך פרייטאָג, נאָך ביי טאָג. אַזוי אַז זיין איין דעקלאַראַציע ציט אין צוויי ריכטונגען אין איין צייט: ער דאַרף אַז די וויין זאָל זיין תרומת מעשר וואָס איז טהור, וואָס געשעט ערשט נאָכן פינצטער ווערן, און ער דאַרף אַז דער עירוב זאָל שטיין נאָך פאַרן פינצטער ווערן. די צוויי קען מען נישט צוזאַמענברענגען, און דערפאַר גייט די באַשטימונג לגמרי אונטער.
די משנה שליסט מיט צוויי נפקותות פון דעם ענין: "נשברה החבית, הלגין בטבלו; נשבר הלגין, החבית בטבלה". איז די חבית צובראָכן געוואָרן, בלייבט די וויין וואָס איז אַריבערגענומען געוואָרן אין לגין טבל, ווייל די אָפּשיידונג איז קיינמאָל נישט פאַרענדיקט געוואָרן. און איז דער לגין צובראָכן געוואָרן, בלייבט די וויין וואָס איז געבליבן אין דער חבית אויך טבל. די באַשטימונג האָט געזאָלט פעסטשטעלן דעם סטאַטוס פון ביידע חלקים צוזאַמען, און אַז איינער פון זיי גייט פאַרלוירן, בלייבט דער אַנדערער שטיין אין זיין נישט-אָפּגעמעשרטן צושטאַנד.
א קליינער לגין, א חבית וויין, און א זון וואָס גייט אונטער: די משנה לערנט אונדז ווי פּינקטלעך א מענטש קען צילן זיינע ווערטער. זאָג עס אויף איצט, און די טומאה פונעם כלי מאַכט עס צונישט; זאָג עס אויף נאַכט, און עס אַרבעט פּערפעקט, סיידן די הלכה וואָס דו ווילסט מקיים זיין באַשטייט דוקא אויף טאָגליכט.