טבול יום, פּרק ב, משנה ד. די משנה גייט ווײַטער מיט דעם דורכגייענדיקן ענין פונעם פּרק: ווען א טבול יום איז נוגע אין איין פּונקט פון א געמיש, ווי ווײַט דערגרייכט זײַן נגיעה? דאָס הייסט, וואָס רעכנט זיך פאַר מחובר, צוזאַמענגעהעפט, אַזוי אַז א נגיעה אין איין טייל איז ווי א נגיעה אין דעם גאַנצן, און וואָס בלײַבט א זאַמלונג פון באַזונדערע זאַכן אפילו ווען זיי ליגן צוזאַמען אין איין שיסל.
א מקפה פון תרומה מיט צוגאָבן פון חולין
"המקפה של תרומה, והשום והשמן של חולין, שנגע טבול יום במקצתן, פסל את כולם" (א מקפה פון תרומה, און דער קנאָבל און דאָס בוימל זײַנען פון חולין, און א טבול יום איז נוגע געוואָרן אין א טייל דערפון, האָט ער אַלעס פּסול געמאַכט). שטעל זיך פאָר א געדיכטע מקפה פון תרומה וואָס מען האָט צוגעטאָן צו איר קנאָבל און בוימל פון חולין, און א טבול יום איז נוגע געוואָרן אין איין טייל דערפון: דער דין איז, אַז ער האָט פּסול געמאַכט דאָס גאַנצע געקעכטס. די געווירצן זײַנען אַרײַנגעזאַפּט געוואָרן אינעם גוף פון דער מקפה און זײַנען בטל צו איר, זיי האַלטן ניט קיין אייגענעם באַשטאַנד. וואָס ליגט אין דער שיסל איז דעריבער איין פאַראייניקטע שפּײַז, און א נגיעה אין וועלכן אָרט עס זאָל ניט זײַן דערגרייכט אין דעם גאַנצן.
א מקפה פון חולין מיט צוגאָבן פון תרומה
"המקפה של חולין, והשום והשמן של תרומה, שנגע טבול יום במקצתן, לא פסל אלא מקום מגעו" (די מקפה איז פון חולין, און דער קנאָבל און דאָס בוימל זײַנען פון תרומה, און א טבול יום איז נוגע געוואָרן אין א טייל דערפון, האָט ער ניט פּסול געמאַכט מער ווי דאָס אָרט פון זײַן נגיעה). ווען די מקפה אַליין איז חולין און דער קנאָבל און דאָס בוימל זײַנען תרומה, און א טבול יום איז נוגע געוואָרן אין א טייל דערפון, האָט ער נאָר פּסול געמאַכט דעם פּלאַץ וואָס ער האָט אָנגערירט.
אין דעם פאַל גייט דער חשבון פאַרקערט. אמת, די געווירצן פון תרומה זײַנען אַרײַנגעמישט געוואָרן אין א גוף פון חולין, אָבער תרומה ווערט ניט בטל אינעם חולין וואָס אַרום איר; זי האַלט אָן אויף איר אייגענער אידענטיטעט און צעגייט ניט אינעם געקעכטס. אַזוי ווי זי איז קיין מאָל ניט באמת פאַראייניקט געוואָרן מיט דער מקפה, טראָגט זיך א נגיעה אין איין פּלאַץ ניט אַריבער איבערן גאַנצן, און גאָרנישט מער ווי דער פּלאַץ וואָס איז טאַקע אָנגערירט געוואָרן ווערט פּסול.
"ואם היה השום מרובה, הולכין אחר הרוב" (און אויב דער קנאָבל איז געווען דער רוב, גייט מען נאָכן רוב). אויב דער קנאָבל האָט אויסגעמאַכט דעם גרעסערן טייל פונעם געמיש, גייען מיר נאָכן רוב, און דאָס געקעכטס ווערט דעמסגעמעס באַאורטיילט.
דער תנאי פון רבי יהודה
"אמר רבי יהודה: אימתי? בזמן שהן גוש בקערה" (האָט רבי יהודה געזאָגט: ווען? בשעת זיי זײַנען איין גוש אין דער שיסל). רבי יהודה פרעגט ווען דער דין איז נוהג, און ענטפערט: ווען די צוגאָבן מאַכן איין קלומפּ אין דער שיסל. דעמאָלט זײַנען זיי טאַקע איין געקעכטס.
"אבל אם היה מפוזר במדוכה, טהור, מפני שהוא רוצה בפיזורו" (אָבער אויב עס איז געלעגן צעשפּרייט אין דער מדוכה, איז עס טהור, ווײַל ער וויל אַזוי, אַז עס זאָל זײַן צעשפּרייט). ווען א מענטש האַלט די שטיקלעך בכיוון אָפּגעטיילט און וויל אַז זיי זאָלן בלײַבן באַזונדער, ווערן זיי ניט באַטראַכט ווי איין גוף. א נגיעה אין איין טייל מאַכט פּסול נאָר יענעם טייל און דערגרייכט ניט ווײַטער.
אַנדערע שפּײַזן וואָס מען שטויסט אין א מדוכה
די משנה ברייטערט אויס דעם דין: "ושאר כל הנדוכין שדכן במשקין" (און אַלע אַנדערע זאַכן וואָס מען שטויסט, וואָס מען האָט זיי געשטויסן מיט א מאַשקה). יעדע אַנדערע שפּײַז וואָס מען שטויסט אין א מדוכה האָט דעם זעלבן דין, אויב א פליסיקייט איז געווען דאָ בשעת מען האָט עס געשטויסן. די פליסיקייט קלעפּט די שטיקלעך איינס אין דאָס אַנדערע, און דעריבער רעכנט זיך דער אינהאַלט פון דער מדוכה פאַר איין שפּײַז.
"ואת שדרכן לידוך במשקין, ודכן שלא במשקין, והן גוש בקערה, הרי אלו כעיגול של דבלה" (און די וואָס דער שטייגער איז זיי צו שטויסן מיט א מאַשקה, און מען האָט זיי געשטויסן אָן א מאַשקה, און זיי זײַנען א גוש אין דער שיסל, זײַנען די ווי אן עיגול פון דבילה). שפּײַזן וואָס דער שטייגער איז זיי צו שטויסן מיט א פליסיקייט, און דאָס מאָל האָט מען זיי געשטויסן טרוקן, און זיי ליגן פונדעסטוועגן אין דער שיסל ווי איין קלומפּ: זייער דין איז ווי דער דין פון אן עיגול דבילה, א געפּרעסטער ראָד פון געטריקנטע פײַגן.
דער פאַרגלײַך לערנט אונדז אַ סך. אין א געפּרעסטן ראָד פײַגן זײַנען די פײַגן צוזאַמענגעפּרעסט איינע אין דער אַנדערער אַזוי אַז עס זעט אויס ווי איין פעסטער בלאָק, און פונדעסטוועגן האַלט יעדע פײַג אָן אויף איר אייגענער אידענטיטעט און זיי רעכנען זיך אין הלכה פאַר באַזונדערע שפּײַזן. אַזוי אויך דאָ. אַזוי ווי די שפּײַז ווערט געוויינטלעך צוגערייט מיט א פליסיקייט, און די פליסיקייט האָט מען בכיוון אַרויסגעלאָזט, האַלטן מיר אַז דאָס איז געווען בכוונה, אַז דער בעל הבית האָט געוואָלט אַז די שטיקלעך זאָלן האַלטן זייער אייגענעם באַשטאַנד. זיי מעגן זיך צוזאַמענקלעפּן אין דער שיסל, אָבער על פּי הלכה בלײַבן זיי באַזונדער. דעריבער, אויב א טבול יום איז נוגע אין איינעם פון זיי, גייט די טומאה ניט אַריבער אויף די אַנדערע.