טבול יום, פרק ב׳, משנה ג׳. אונזער פרק פארנעמט זיך מיט דער פראקטישער פראגע: וואס טוט זיך ווען א טבול יום, דאס הייסט א מענטש וואס האט זיך שוין געטובל'ט אין א מקוה נאר זיין טאג האט זיך נאך נישט געענדיגט, קומט אן צו עסן און טרינקען. דא שטעלט אים די משנה אוועק ביים זייט פון א קאכטאפ און פרעגט וואס זיין באריר טוט אויף, און דערנאך טרעט זי א טריט צוריק צו פארגלייכן זיין מדריגה פון טומאה מיט נאך א סארט טומאה דרבנן, טומאת ידים.
דער פאל הייבט זיך אן: "קדירה שהיא מלאה משקין ונגע בה טבול יום", א טאפ וואס איז אנגעפילט מיט משקין, און א טבול יום האט אנגערירט די משקין וואס אין אים.
ווען די משקין זענען תרומה
"אם היה משקה תרומה, המשקין פסולין והקדירה טהורה". אויב דאס וואס איז אין טאפ האט דעם שטאטוס פון תרומה, למשל תרומה אויל אדער תרומה וויין, ווערן די משקין אליין פסול, אבער דער כלי וואס האלט זיי בלייבט טהור.
גיב אכטונג אויף די ווערטער וואס די משנה קלייבט אויס. זי זאגט נישט אז די משקין זענען געווארן טמא, נאר אז זיי זענען געווארן פסול. די משקין טראגן יעצט דעם שטאטוס פון א שלישי לטומאה. דאס הייסט אז זיי אליין זענען פסול געווארן, מען טאר זיי מער נישט נוצן פאר תרומה, אבער זיי האבן נישט קיין כח ווייטער איבערצוגעבן די טומאה צו עפעס אנדערש. פונקט דערפאר בלייבט דער טאפ טהור: די משקין וואס דער טבול יום האט אנגערירט זענען יא קאליע געווארן, אבער זיי קענען די טומאה נישט ווייטער טראגן צו דעם כלי וואס האלט זיי.
ווען די משקין זענען חולין
"ואם היה משקה חולין, הכל טהור". אויב די משקין אין טאפ זענען געווען פשוט'ע חולין און נישט קיין תרומה, איז גארנישט נישט געשען. א טבול יום איז נישט מטמא קיין חולין משקין, און דעריבער בלייבן סיי די משקין סיי דער טאפ אינגאנצן טהור.
אויב זיינע הענט זענען געווען אומריין
"ואם היו ידיו מסואבות, הכל טמא". אויב אבער זיינע הענט זענען געווען אומריין, ווערט אלץ טמא.
טומאת ידים איז א תקנה פון די רבנן. אויפן שטח פון דין תורה איז נישטא אזא זאך אז א מענטש זאל זיין טהור בשעת איין אבר פון זיין גוף איז טמא; א גוף טיילט זיך נישט אזוי. אבער די חכמים, אויס דאגה פאר די טהרה פון תרומה, האבן אין געוויסע פעלער מתקן געווען אז די הענט פון א מענטש טראגן טומאה אפילו ווען דער איבעריגער גוף איז טהור. ווען אזעלכע הענט רירן אן די משקין אין טאפ, ווערן די משקין און דער טאפ ביידע טמא.
צוויי פארגלייכן
די משנה מאכט יעצט די ערשטע פון צוויי פארגלייכן: "זה חומר בידים מבטבול יום". אין דעם פאל זענען הענט וואס טראגן טומאה די שטרענגערע פון די צוויי, ווייל זיי גיבן איבער א טומאה וואס א טבול יום גיט נישט איבער.
דער פארגלייך גייט אויך אין די פארקערטע ריכטונג: "וחומר בטבול יום מבידים, שספק טבול יום פוסל את התרומה, והידים ספיקן טהור". ווען עס קומט אויף א ספק, גייט מען מיט א טבול יום שטרענגער. אויב מיר קענען נישט אויספירן צי א טבול יום האט אנגערירט די תרומה, פסק'נט די הלכה אז די תרומה איז פסול געווארן. אויב מיר קענען נישט אויספירן צי הענט וואס טראגן טומאה האבן אנגערירט די תרומה, לאזט די הלכה יענע תרומה אין איר מצב פון טהרה.
דער טעם ליגט אין דעם מקור פון יעדער טומאה. דער פסול וואס א טבול יום פועל'ט איז געגרונדעט אויף דין תורה, און א ספק אין א זאך פון דין תורה גייט מען לחומרא. טומאת ידים איז אינגאנצן א גזירה דרבנן, און א ספק אין א זאך דרבנן גייט מען לקולא. אזוי אז יעדער איינער פון די צוויי טראגט זיין אייגענע חומרא, און די משנה שטעלט זיי אוועק איינער נעבן דעם צווייטן, כדי מיר זאלן וויסן פונקטליך אין וועלכן פאל יעדער איינער איז דער שטרענגערער.