טבול יום, פרק ד', משנה ב'. די דאזיגע משנה גייט ווייטער מיטן ענין פון פרק: אוכל וואס קען מקבל טומאה זיין, און דער באזונדערער מצב פון א טבול יום: א מענטש וואס איז געווען טמא, האט זיך געטובל'ט אין א מקוה, און ווארט איצט ביז דער טאג וועט זיך פארענדיגן, ווען זיין טהרה ווערט קאמפלעט. ער איז שוין נישט סתם טמא, אבער אויך נאך נישט אינגאנצן טהור, און די הלכה דארף אויספסק'נען וואס זיין אנרירן פועל'ט.
דער פאל: "אוכל מעשר שהוכשר במשקה", א לוי עסט פירות פון מעשר וואס זענען שוין געווען אנגערירט מיט א מַשקה און זענען דערפאר געווארן מוכשר צו מקבל זיין טומאה. און דאן "ונגע בו טבול יום, או ידים מסואבות", אדער א טבול יום האט אנגערירט דעם אוכל, אדער ער איז אנגערירט געווארן דורך א מענטש מיט אומגעוואשענע הענט. נאך איין פרט איז דא עיקרדיג: פון די דאזיגע פירות איז נאך נישט אפגעשיידט געווארן קיין תרומת מעשר. א לוי וואס באקומט מעשר איז מחויב אפצושיידן א חלק דערפון, תרומת מעשר, און עס געבן א כהן. דא עסט ער פון דעם מעשר בעת די חיוב שטייט נאך אפן, און איצט איז דער אוכל אנגערירט געווארן.
וואס זאגט די הלכה? "מפרישין ממנו תרומת מעשר בטהרה": ער שיידט אפ תרומת מעשר פון די דאזיגע פירות ווי א טהור'ער אוכל, אן קיין שום חשש. די משנה גיט אליין דעם טעם. זי הייבט אן "מפני שהוא שלישי": וואס א טבול יום, אדער אומגעוואשענע הענט, זענען מעביר אויף דעם אוכל, לאזט אים איבער מיט א טומאה פון דריטן דרגא, א שלישי. און דער כלל וואס איז פארבונדן מיט דעם דרגא איז "והשלישי טהור לחולין": לגבי סתם חולין, אוכל וואס איז נישט קיין קדשים, האט א דבר וואס איז א שלישי גארנישט קיין טומאה און ווערט גערעכנט פאר טהור.
למעשה, איז דאן גארנישט פארלוירן געגאנגען. דאס אנרירן האט גארנישט קאליע געמאכט, ווייל אין דעם דרגא פון טומאה וואס דער מעשר האלט איצט, רעכנט מען אים פשוט נישט פאר טמא לגבי דעם ענין וואס שטייט דא. איז דער לוי גייט ווייטער ווי ער האט געהאט בדעה: ער שיידט אפ דעם חלק פון תרומת מעשר ווי טהור'ע פירות און גיט עס איבער א כהן, פונקט אזוי ווי קיינער וואלט נישט אנגערירט דעם אוכל.