טבול יום, פרק ג', משנה ב'. אונדזער ענין דא איז חיבור, דאס הלכהשע צוזאמענהעפטן: ווען ווערן צוויי זאכן גערעכנט פאר איין איינציקן גוף, אזוי אז א טומאה וואס קומט אן אויף איינעם פון זיי גייט אריבער אויך אויפן צווייטן?
די משנה הייבט אן מיט א ברייטן כלל, "כל ידות האוכלין שהן חיבור באב הטומאה" (אלע ידות פון אוכלין וואס זענען א חיבור ביי אן אב הטומאה). אוכלין קומען אפט מיט א יד, א מין האנטהאלט: עפעס וואס איז צוגעהעפט צום אוכל, און דער מענטש נעמט אן דערפון אנשטאט אנצורירן דעם אוכל אליין. אומעטום וואו די יד ווערט גערעכנט ווי איינס מיטן אוכל ביי אן אב הטומאה, אזוי אז אן אב הטומאה וואס רירט אן די יד מאכט דעם אוכל אליין טמא, דארטן איז דער זעלבער דין ביי א טבול יום, און דאס מיינט די משנה מיט די ווערטער "חיבור בטבול יום". נעמט א טבול יום אן די יד, ווערט אויך דער אוכל וואס איז צו איר צוגעהעפט אפגעטאן.
א שטיקל אוכל וואס האט זיך געשפאלטן און נאך נישט אפגעפאלן
יעצט גייט די משנה אריבער צו "אוכל שנפרס ומעורה מקצת" (אן אוכל וואס האט זיך צעבראכן און איז נאך טיילווייז צוגעהעפט), א שטיקל אוכל וואס האט זיך געשפאלטן און האט אנגעהויבן צעגיין אין צוויי שטיקער, נאר די צוויי שטיקער האלטן זיך נאך אין א געוויסער מאס איינס אינעם צווייטן. איז דאס נאך אלץ איין אוכל, אזוי אז א טומאה וואס רירט אן איין טייל גייט אריבער אויפן צווייטן, אדער האבן מיר דא צוויי באזונדערע אוכלין? אויף דעם ברענגט די משנה א מחלוקת פון פיר מיינונגען.
רבי מאיר אומר: "אם אוחז בגדול והקטן עולה עמו, הרי הוא כמוהו" (אויב מען האלט אן דעם גרויסן און דער קלענערער הייבט זיך אויף מיט אים, איז ער ווי ער). נעם אן דאס גרעסערע שטיקל. אויב דאס קלענערע שטיקל הייבט זיך אויף צוזאמען מיט אים און ברעכט זיך נישט אפ, זענען די צוויי איין אוכל. הייבט מען אבער אויף דאס גרעסערע שטיקל און דאס קלענערע פאלט אראפ, זענען זיי נישט מער איין אוכל, און די טומאה גייט נישט אריבער פון איינעם צום צווייטן.
רבי יהודה מעסט די זאך פון דער אנדערער זייט. ער זאגט "אם אוחז בקטן" (אויב מען האלט אן דעם קלענערן), און דעמאלט "והגדול עולה עמו, הרי הוא כמוהו" (און דער גרויסער הייבט זיך אויף מיט אים, איז ער ווי ער): אויב דאס גרויסע שטיקל האלט זיך פעסט און הייבט זיך אויף צוזאמען מיטן קלענערן שטיקל וואס איז אין דער האנט, רעכנען מיר זיי פאר איין אוכל. רייסט זיך אבער דאס גרויסע שטיקל אפ, וואס איז פארשטייט זיך א סך מער מסתבר ווי אז א קלענער שטיקל זאל אראפפאלן ווען מען הייבט אויף פונעם גרויסן, האבן מיר פאר זיך צוויי באזונדערע אוכלין, און א נגיעה אינעם קלענערן שטיקל וועט נישט אויטאמאטיש ברענגען די טומאה אויפן גרויסן.
רבי נחמיה אומר: "בטהור". לויט זיין מיינונג מאכט מען די בדיקה מיט יענער זייט וואס איז געבליבן ריין, די זייט וואו קיין נגיעה איז נישט אנגעקומען. הייב אויף יענעם שטיקל, און אויב די זייט וואס דער טבול יום האט אנגערירט האלט זיך אן אין אים און בלייבט אנגעהאנגען, זענען די צוויי איין אוכל; לאזט זיך יענע זייט אפ און פאלט אראפ, זענען זיי צוויי.
וחכמים אומרים: "בטמא". די חכמים דרייען דאס איבער. מען נעמט אן דווקא דעם טייל וואס דער טבול יום האט אנגערירט, און מען זעט צי דער איבעריקער טייל האלט זיך מיט אים אדער פאלט אפ.
אלע אנדערע אוכלין
די משנה שליסט מיט א כלל פאר אוכלין בכלל: "ושאר כל האוכלין, את שדרכו לאחוז בעלה, אוחזין אותו בעלה, ובקלח, אוחזין אותו בקלח" (און אלע אנדערע אוכלין, וואס מען פירט זיך אנצוהאלטן ביים בלאט, האלט מען אן ביים בלאט, און ביים שטענגל, האלט מען אן ביים שטענגל). אן אוכל וואס מענטשן נעמען געווענליך אויף ביים בלאט, ווערט געפרואווט דורכן אנהאלטן ביים בלאט, און איינער וואס מען נעמט געווענליך אויף ביים שטענגל, ווערט געפרואווט דורכן אנהאלטן ביים שטענגל. וועלכער טייל עס איז דער נאטירלעכער צום אנהאלטן, מיט יענעם טייל הייבן מיר אויף דעם אוכל און זעען וואס ווערט. טראגט ער מיט זיך אויף דעם רעשט פונעם אוכל, זענען די צוויי איין זאך; ברעכט זיך דער רעשט אפ, ווייסן מיר אז זיי זענען צוויי באזונדערע אוכלין און נישט מער איינס לגבי אריבערטראגן די טומאה.