טבול יום, פרק ד', משנה א'. איידער מען קען אריינכאפן וואס די משנה זאגט, דארף מען וויסן איין יסוד אין הלכות טומאה: א טרוקענע שפייז נעמט בכלל נישט אן קיין טומאה. פירות און שפייז ווערן ערשט מוכשר לקבל טומאה, הייסט עס פעאיג אנצונעמען טומאה, ווען זיי קומען אן צו איינע פון די זיבן משקין וואס דינען אלס א מכשיר. א ברויט וואס מען האט געבאקן פון ווייץ וואס האט קיינמאל נישט אנגערירט קיין איינע פון די משקין, שטייט פשוט אינגאנצן אינדרויסן פון דעם געשעפט; גארנישט קען עס מאכן טמא. פרעגט אצינד די משנה: וואס איז אויב דער משקה וואס קומט אן צו אזא ברויט איז דעם מענטשנ'ס אייגענער שפייעכץ?
די ערשטע פאל רעדט פון א מענטש וואס איז אינגאנצן טהור. די משנה שילדערט אים אלס "טהור שנגס מן האוכל", א טהור'ער מענטש וואס קייעט זיין שפייז, און בשעת ער קייעט אנטלויפט אים א ביסל שפייעכץ און פאלט צוערשט אויף זיינע קליידער, "ונפל על בגדיו", און פון דארט גייט עס אריבער אויף א ברויט פון תרומה, "ועל כיכר של תרומה". געדענקט, דאס ברויט איז קיינמאל נישט געווארן מוכשר לקבל טומאה דורך קיין איינע פון די זיבן משקין. האט אצינד דער שפייעכץ געטון די ארבעט? דער פסק איז "טהור". דער שפייעכץ האט קיין הלכה'שן ווערט אלס משקה, ווייל מען האט אים קיינמאל נישט געוואלט: ער האט נישט קיין שום באנוץ מיט שפייעכץ וואס זאמלט זיך אין זיין מויל, און זיכער האט ער נישט געוואלט אז עס זאל אנקומען אויפן ברויט. א משקה וואס מען וויל נישט, איז נישט קיין מכשיר.
אצינד בייטן זיך די שפייזן. "היה אוכל זיתים פצועים ותמרים רטובות": ער עסט צעשפאלטענע איילבערטן אדער טייטלען וואס זענען נאך ווייך און זאפטיק, און דער דין ציט זיך אויך אויף "כל שהוא רוצה למוץ את גרעינתו", יעדע פרוכט וואס ער האט בדעה צו זויגן איר קערנדל נאכדעם וואס דאס פלייש איז אויסגעגעסן. דא דרייט זיך דער פסק אויף "טמא", הייסט עס, דאס ברויט איז אצינד יא געווארן מוכשר לקבל טומאה. וואס האט זיך געענדערט? א מענטש וואס האט בדעה צו ארבעטן אויפן קערנדל, וויל יא אז שפייעכץ זאל זיך זאמלען אין זיין מויל. אמת, ער האט בכלל נישט געפלאנט אז עס זאל אנפאלן אויפן תרומה ברויט, אבער דאס וואס ער וויל עס אין זיין מויל איז שוין גענוג צו געבן דעם שפייעכץ א דין פון א טרונק, און א משקה מיט אזא דין איז א מכשיר וואו נאר עס רירט אן.
די דריטע פאל ברענגט אונז צוריק. "היה אוכל זיתים נגובים ותמרים יבשות", זיין שפייז איז אויסגעטרוקנטע איילבערטן און טייטלען אן קיין פייכטקייט, און דאס זעלבע איז מיט "כל שאינו רוצה", יעדע פרוכט וואס ער האט נישט קיין חשק "למוץ את גרעינתו", צו זויגן איר קערנדל דערנאך. אויב אנטלויפט אים שפייעכץ בשעת ער עסט, און עס פאלט אויף זיינע קליידער און גייט פון דארט אריבער אויף א ברויט פון תרומה, קומען מיר צוריק צום פסק פון "טהור". וויבאלד ער האט דעם שפייעכץ פון אנפאנג אן נישט געוואלט אין זיין מויל, האט ער קיינמאל נישט באקומען קיין דין פון א משקה, און דאס ברויט בלייבט פונקט אזוי ווייט פון טומאה ווי עס איז געווען פריער.
אצינד ברענגט די משנה אריין א טבול יום. א טבול יום איז איינער וואס איז געווען טמא, האט זיך געטובלט אין א מקוה, און ווארט ביז דער טאג גייט אויס איידער ער איז אינגאנצן טהור. ער שטייט אין א מיטלען מצב: די טבילה האט שוין געווירקט, אבער זיין טהרה איז נישט פארענדיקט ביז נאכט. לערנט דער תנא קמא "אחד טהור ואחד טבול יום", אלע דינים וואס מיר האבן געזאגט זענען די זעלבע, סיי אויב דער וואס עסט איז אינגאנצן טהור און סיי אויב ער איז א טבול יום. דער דין פון זיין שפייעכץ הענגט בלויז דערין צי ער האט אים געוואלט אין זיין מויל.
"רבי מאיר אומר: אלו ואלו טמאין בטבול יום". רבי מאיר איז נישט מסכים. לויט אים, אפילו די פעלער וואס דער תנא קמא האט געפסקט טהור, וואו מען האט דעם שפייעכץ נישט געוואלט, קומען ארויס טמא ווען דער וואס עסט איז א טבול יום. זיין טעם: "שמשקין של טמא מכשירין לרצונו ושלא לרצונו", די משקין פון א מענטש וואס איז טמא מאכן שפייז מוכשר לקבל טומאה, סיי ער האט זיי געוואלט און סיי נישט. ביי א טמא'ן מענטש שפילט דער רצון בכלל נישט קיין ראלע, און רבי מאיר באהאנדלט דעם טבול יום פונקט אזוי.
"וחכמים אומרים: אין טבול יום טמא". ענטפערן די חכמים אז דער כלל וואס רבי מאיר ברענגט איז אן און פאר זיך ריכטיג, אבער ער געהערט צו א טמא'ן מענטש, און א טבול יום איז נישט קיין טמא. ער האט זיך שוין געטובלט און איז גוט אויפן וועג צו טהרה; צו די דינים איז ער בעצם טהור, און עס פעלט אים בלויז דאס אז די נאכט זאל אנקומען. דעריבער ווערט זיין שפייעכץ געמשפט פונקט ווי דער שפייעכץ פון א מענטש וואס איז אינגאנצן טהור, און ער מאכט שפייז מוכשר לקבל טומאה נאר ווען ער האט אים געוואלט אין זיין מויל. דאס איז די מחלוקת מיט וואס די משנה שליסט זיך.