טבול יום, פרק א', משנה א'. דער פרק, און בפרט די משניות וואס עפענען אים, רעדט וועגן א טבול יום וואס זיין האנט דערגרייכט אן אכל וואס ליגט אנגעלענט אויף א צווייטן אכל. די משנה וויל אויסקלארן איין זאך: נאכדעם וואס ער האט אנגערירט דעם ערשטן שטיק, גייט די טומאה ווייטער און נעמט אן אויך דעם צווייטן?
וואס מאכט דאס טאקע פאר א ספק איז די מדריגה פון א טבול יום. פון אלע סארטן טומאה איז זיינע די שוואכסטע און די גרינגסטע וואס איז דא. גראד ווייל עס בלייבט אין איר אזוי ווייניג כח, קען גוט זיין אז אכל א' און אכל ב' זענען גענוג פעסט צוזאמענגעהאפט אז אנדערע טמאים זאלן יא מטמא זיין פון איינעם צום צווייטן, און פונדעסטוועגן וועט א טבול יום וואס רירט אן אכל א' לאזן אכל ב' אינגאנצן נישט אנגערירט.
די פעלער פון דער משנה
די משנה ברענגט א רשימה פון פעלער וואס שטייען אויפן גרעניץ, מאכלים וואס זענען צוגעקלעבט איינער צום צווייטן אדער אנגעלענט איינער אויפן אנדערן, אבער זענען נישט באמת איין זאך:
- "מקרצות נושכות זו בזו": שטיקער טייג וואס קלעבן זיך איינער אן צווייטן.
- "וכיכרות נושכות זו בזו": ברויטן וואס זייערע זייטן האלטן זיך אן איינער אין צווייטן, סיי ווייל מען האט זיי געבאקן איינס לעבן דאס אנדערע, סיי ווייל מען האט זיי צוגעשטעלט איינס צום אנדערן בשעת זיי זענען נאך געווען ווייך.
- "האופה חמיטה על גבי חמיטה": איינער וואס לייגט קוכנס אין אויוון איינס אויפן אנדערן, "עד שלא קרמו בתנור": און זיי באקן זיך צוזאם בשעת זייערע אויבערפלאכן זענען נאך ווייך, איידער עס האט זיך אויף זיי געמאכט א הארטע קרום.
- "וחלית של מים המחולחלת": דער שוים וואס זאמלט זיך אויבן אויף קאכעדיג וואסער, אין א פאל וואס דער שוים איז הויל, הייסט עס פול מיט בלעזלעך און לופט און נישט געדיכט.
- "רתיחת גריסין של פול ראשונה": דער שוים וואס קומט ארויף צום ערשטן ווען מען קאכט גריצן פון בעבלעך.
- "רתיחת יין חדש": דער שוים אויף פרישן ווין.
- צו דער רשימה לייגט רבי יהודה צו "אף של אורז": אויך דער שוים וואס קומט ארויף פון קאכן רייז געהערט אהער.
די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל
קיין איינער פון די פארן איז נישט באמת איין איינציגער אכל. קיינער האט קיינמאל נישט געוואלט אז צוויי באזונדערע שטיקער טייג זאלן ווערן איין ברויט; יעדער איינער האט געזאלט בלייבן פאר זיך, און זיי לענען זיך אן איינער אין צווייטן נאר צופעליג. פונדעסטוועגן, בית שמאי אומרים, "חיבור בטבול יום": לויט בית שמאי רעכנט זיך יעדער איינער פון די פעלער פאר צוזאמענגעהאפט וואס אנבאלאנגט א טבול יום. זאל א טבול יום אנרירן איין שטיקל טייג, אדער איין ברויט, אדער דעם שוים, גייט די טומאה ווייטער אריין אין דעם וואס קלעבט זיך צו אים.
בית הלל אומרים, "אינו חיבור": בית הלל האלטן אז אזא מדריגה פון באריהרונג רעכנט זיך נישט פאר א חיבור. דעריבער, אויב א טבול יום רירט אן דעם שוים וואס ליגט אויפן וואסער, בלייבט דאס וואסער אליין טהור.
וואו ביידע בתים זענען מסכים
די משנה שליסט: "ומודים בשאר כל הטומאות, בין קלות בין חמורות": סיי בית שמאי סיי בית הלל זענען מסכים אז וואס אנבאלאנגט אלע אנדערע סארטן טומאה, סיי די גרינגערע סיי די שווערערע, רעכנען זיך די זאכן יא פאר צוזאמענגעהאפט, און די טומאה גייט אריבער פון איינעם צום צווייטן.
די סברא איז פונקט דאס מיט וואס מיר האבן אנגעהויבן. א טבול יום שטייט אינגאנצן אונטן אויף דער לייטער פון טמאים, דער גרינגסטער פון אלעמען, און נאר דארט זענען בית הלל גרייט צו זאגן "אינו חיבור". אבער ווען סתם א טמא'ער מענטש רירט אן דעם שוים, ווערט די פליסיגקייט אונטן טמא, און ווען ער רירט אן דאס איין שטיקל טייג, ווערט אויך דאס שטיקל וואס קלעבט זיך צו אים טמא.