די דריטע משנה אין פרק ח' פון מסכת תרומות באהאנדלט לכאורה אן ענין וואס איז נישט אונדזער ענין, און איר פלאץ ווערט אויסגעזען צו געהערן צו מסכת מעשרות וואס קומט נאכדעם. מסכת מעשרות באהאנדלט די פראגע פון ווען עס חל'ט די חובה פון מעשר אויף די שפייז, און מען מיינט נישט תרומה גדולה אליין, וואס איז די ערשטע הפרשה, נאר אויך מעשר ראשון און דומה לזה.
דער כלל אין חיוב פון מעשר:
כל זמן די שפייז איז נאך נישט אנגעקומען צום כלל פון חיוב מעשר, איז מותר צו עסן דערפון אכילת עראי - א צופעליקע עסן וואס איז נישט רשמי - לעומת אכילת קבע, וואס איז א שטענדיקע און רשמישע עסן. די שוועל פון וועלכער אן איז א חובה צו מעשר'ן פאר דעם עסן, אפילו אויף אן אופן פון עראי, איז ווען די תוצרת קומט אן צו גמר מלאכה, דהיינו דער סוף פון די באארבעטונג. אין געוויינטלעכע אומשטענדן איז דאס דער שטאפל וואו עס איז שוין נישט געבליבן קיין מלאכה צו טאן, און די תוצרת איז גרייט צו איינלאגערן.
ביי וויינטרויבן, וואס זענען דער נושא פון די משנה פאר אונדז, איז נישט דער וועג פון די וועלט זיי צו עסן ווי זיי זענען: דער כרם איז געוויינטלעך באשטימט צו מאכן ווײַן, און דעריבער דער וואס עסט רויע ווײַנטרויבן עסט פון א פרי וואס איז נאך נישט אנגעקומען צו גמר מלאכה. אבער פונדעסטוועגן, אויב מען האט געצויגן די ווײַנטרויבן כדי זיי צו עסן ווי א פרי און נישט כדי צו מאכן דערפון ווײַן, רעכנט זיך דער סוף פון די בצירה פון די רעבן פאר גמר מלאכה.
נאר צום ענין פון חיוב הפרשת מעשרות איז גמר מלאכה אליין נישט גענוג. אויב עס איז די כוונה פונעם מענטש צו ברענגען די תוצרת אין זיין הויז, אין חילוק פון פארקויפן עס אין מארק, איז נישטא קיין חובה פון מעשר ביז ער ברענגט עס אהיים, און ביז דעמאלט מעג ער עסן דערפון אכילת עראי. עס געפינט זיך אז דא זענען פאראן צוויי ענינים: גמר מלאכה, און דערנאך ברענגען אהיים.
מיט דעם, זענען פאראן מצבים וואו הגם די תוצרת איז נאך נישט געברענגט געווארן אהיים, האבן חכמים מחייב געווען צו מעשר'ן פאר דעם עסן און האבן מבטל געווען דעם היתר פון עראי. איינער פון זיי איז דאס אריינברענגען די פירות אין דעם חצר.
דער מעמד פון דעם חצר:
אין די צייטן פון די משנה איז געווען גערעכנט עסן בפרהסיה פאר א מעשה וואס פאסט נישט און איז נישט בכבוד'יק, און מענטשן האבן געגעסן בצנעה. באקאנט איז די הלכה אז דער וואס עסט אין מארק גלייכט צו א הונט, און אזא עסן איז גערעכנט געווארן גסות רוח (ענלעך צו מעשים וואס אין אונדזערע צייטן זענען גערעכנט גסי רוח ווען זיי ווערן געטאן בפרהסיה). צו נעמען א ווײַנטרויב און פארזוכן דערפון אין מארק איז נישטא דערין קיין פסול, אבער צו מאכן א סעודה בפרהסיה איז גערעכנט אביסל וואס איז בכלל נישט בכבוד'יק, און דערויף האבן חכמים געזאגט אז דער וואס טוט אזוי איז ער ווי א הונט.
א שיינער צדדי'שער פונקט: איינמאל האט הרב ויקטור מילר געזען איינער פון די מתפללים פון זיין בית הכנסת עסן בפרהסיה, און האט אים געזאגט: "ווייסטו נישט אז דער וואס עסט אין מארק גלייכט צו א הונט?". האט יענער אים געענטפערט: "רבי, אבער דאס איז דווקא ביי א סעודה, ווען מען נעמט נטילת ידים און עסט ברויט, אבער דאס איז נאר א גרינגער נאש". האט אים דער רב געזאגט: "אויב אזוי, ביסטו נישט קיין הונט - ביסט א שטיקל וועלף".
לויט די חכמים, איז דער פאסיקער פלאץ פאר עסן די פריוואטקייט אדער האלב-פריוואטקייט פון דער הויז. דער חצר איז געווען א האלב-פריוואטע געגנט: אין די צייטן פון די משנה האט מען געוואוינט אין א מין פארמאכטע געסלעך, וואו די הייזער אומרינגלען א משותף'דיקן שטח וואס הייסט חצר, ענלעך צום לאבי פון א דירות-בנין אין אונדזערע צייטן - א פריוואטער ראם וואס איז משותף פאר די דיירים. די הייזער זענען געווען זייער קליין, און דעריבער האט מען פילע פון די פעולות געטאן אין דעם חצר: קאכן, מלאכות פון פראדוקציע און פנאי צייט. מיט דעם איז דער חצר געבליבן האלב-פריוואט, וויבאלד ער האט נישט געדינט די פרעמדע נאר די בני החצר אליין.
דעריבער האבן חכמים געזען אין עסן אין דעם חצר, נאכדעם וואס עס זענען אריינגעברענגט געווארן די פירות וואס זייער מלאכה איז שוין נגמר, אן עסן וואס איז מחייב מעשר אין געוויינטלעכע אומשטענדן, וויבאלד דאס איז שוין נישט קיין אכילת עראי נאר אן עסן וואס איז געווארן קבוע פון וועגן דעם ברענגען אהיים. עס איז צו מסתפק זיין אויב דאס ברענגען אהיים איז דער לעצטער שטאפל פון גמר מלאכה, אדער דאס זענען צוויי באזונדערע ענינים: גמר המלאכה אין דעם פעלד און אין דעם חקלאישן שטח, און דאס ברענגען אהיים ווי אן ענין פאר זיך. אזוי אדער אזוי, איז קלאר אז דער וואס ברענגט אריין זיינע פירות אין זיין חצר איז מחייב זיי צו מעשר'ן.
דער ערשטער פאל: פונעם גארטן צום חצר:
די משנה רעדט וועגן א מענטש וואס האט גענומען א צוזאם ווײנטרויבן און האט אנגעהויבן עסן דערפון בעת ער גייט. וויבאלד ער האט געגעסן פונעם גארטן, האט זיכער זײן עסן אנגעהויבן ווי אן אכילת עראי וואס איז פטור פון מעשר, און אויך גמר מלאכה איז לכאורה דא נישט געווען, וויבאלד עס רעדט זיך וועגן ווײנטרויבן און נישט וועגן ווײן. נאר איצט איז ער אריין אין זײן חצר, און אין נארמאלע אומשטענדן פארפליכטעט די אריינברענגונג פון די פירות אין די חצר צו מעשרן. די פראגע איז אלזא: ווער עס האט אנגעהויבן עסן אן אכילת עראי און איז אגב אריין אין א חצר, איז ער מחויב צו מעשרן איידער ער וועט ווײטער עסן, אדער מעג ער ווײטער עסן צוליב דעם וואס ער האט אנגעהויבן א פולע אכילת עראי אינעם פעלד?
און אין לשון המשנה: "היה אוכל באשכול ונכנס מן הגינה לחצר" - ער איז אריין פונעם גארטן וואס איז אינדרויסן צו די חצר וואס איז האלב-פריוואט. מעג ער ווײטער עסן?
רבי אליעזר אומר: "יגמור" - ער מעג ווײטער עסן. און די כוונה איז נישט אז ער מעג עסן אין די חצר, וויבאלד אז ער האט אריינגעברענגט די פירות אין די חצר עסט ער דארט נישט אן מעשרן, נאר אז ער מעג ארויסגיין פון די חצר און זיך אומקערן צו זײן אכילת עראי אינעם גארטן.
רבי יהושע אומר: "לא יגמור" - ער מעג נישט. אז ער האט געברענגט די פירות אין די חצר, איז שוין נישטא קיין וועג צוריק: ער איז ווי איינער וואס האט אפיציעל דעפינירט די אריינברענגונג פון די תבואה אהיים, און דעריבער דארף ער מעשרן איידער ער קערט זיך אום צו עסן. און אזוי איז די הלכה ווי רבי יהושע.
דער צווייטער פאל: קדשה עליו השבת:
דער צווייטער פאל איז זייער ענליך: אויך דא האט ער אנגעהויבן עסן די ווײנטרויבן אינעם גארטן בדרך עראי, און דאס עסן איז מותר, נאר אנשטאט זיי אריינברענגען אין די חצר האט זיך געטראפן עפעס אנדערש. אין גאנצן זײנען דא זעקס זאכן וואס "קובע" צו מעשר, וואס כאטש עס איז נישטא קיין הבאה אהיים, שטעלן זיי פאר אן אריבערגיין א שוועל וואס פארפליכטעט צו מעשרן:
הבאה לחצר - ווי דערקלערט אויבן.
שבת - ווער עס עסט אום שבת איז זײן עסן קיינמאל נישט אן עראי. שבת איז א תכלית און א שלוס-פונקט, אלץ אין איר ווערט געטאן אויף אן אפיציעלן אופן, און יעדע עסן אום שבת רעכנט זיך פאר אן אכילת קבע.
בישול - א מענטש קאכט נישט זײן שפײז און זאגט דערנאך אז זײן עסן איז עראי, וויבאלד מיטן בישול האט ער קובע געווען די אכילה.
התחלת העישור - ווער עס הויבט אן דעם פראצעס פון מעשרן דארף עס פארענדיקן, און קען נישט אויפהערן אינמיטן.
כבישה - ווער עס אײנלייגט זײנע פירות, ווי אוגערקעס, קען שוין נישט זאגן אז זײן עסן איז עראי, וויבאלד מיטן אײנלייגן האט ער אין א געוויסן מאס קובע געווען די אכילה.
דער פאל וואס איז דא פאר אונז איז אלזא: ער האט אנגעהויבן עסן די ווײנטרויבן ערב שבת און שבת איז אריין. דארף ער איצט מעשרן כדי ווײטער צו עסן? דא איז כדאי פריער צו זאגן אז די משנה איז עטוואס פארווארפן, וויבאלד עס זײנען דא צוויי גרסאות פארקערט איינע פון די אנדערע: די מחלוקת איז צווישן רבי אליעזר און רבי יהושע, אבער עס זײנען דא נוסחים וואס שרײבן צו יעדע שיטה צו אן אנדער תנא, און עס איז דא וואו דער ערשטער איז רבי יהושע און עס איז דא וואו דער ערשטער איז רבי אליעזר. מיר וועלן ברענגען דעם נוסח וואס איז דא פאר אונז, און אין יעדן פאל איז די הלכה ווי רבי יהושע, וויבאלד די הלכה איז ווי ער אקעגן רבי אליעזר - אבער למעשה הענגט די הלכה אפ פונעם נוסח וואס מיר האבן.
און אין לשון המשנה: "חשכה לילי שבת" - ער האט געגעסן זײנע ווײנטרויבן ערב שבת, די זון איז אונטערגעגאנגען און שבת בײנאכט איז אריין. מעג ער ווײטער עסן פון די זעלבע ווײנטרויבן?
רבי אליעזר אומר: "יגמור" - ער מעג פארענדיקן די ווײנטרויבן. און די כוונה איז נישט אז ער וועט עסן אום שבת אן מעשרן, וויבאלד יעדע עסן אום שבת רעכנט זיך פאר קבע און איז אסור; נאר אז נאך צאת השבת, וויבאלד ער האט אנגעהויבן עסן פונעם צוזאם פריער, מעג ער זיך אומקערן און עסן פונעם זעלבן צוזאם אן מעשרן. און אום שבת אליין קען ער נישט עסן, וויבאלד עס איז אויך נישטא קיין מעגליכקייט צו מעשרן אום שבת, ווײל דאס זעט אויס ווי א מתקן, וויבאלד ער איז מתקן די פרי - א ענף מדרבנן פון די מלאכה מכה בפטיש.
רבי יהושע אומר: "לא יגמור" - ער מעג נישט מער עסן פון דעם צוזאם, אפילו נאך צאת השבת, ביז ער וועט מעשרן. אום שבת אליין איז פשיטא אז ער עסט נישט דערפון, וויבאלד זיי זײנען נישט מעושר, און אויך דערנאך עסט ער נישט, וויבאלד די שבת האט זיי קובע געווען און האט זיי אויך געברענגט צו דעם אבסאלוטן שלוס-שטריך וואס פארפליכטעט צו מעשרן.
און די הלכה איז ווי רבי יהושע. אבער ווי געזאגט, וואס איז די שיטה פון רבי יהושע למעשה - אין דעם גופא איז דא א מחלוקת, דהיינו א חילוק צווישן די פארשידענע גרסאות פון די משנה.