תרומות, פרק ט', משנה א'. דער פרק האנדלט וועגן די הלכות פֿון זייען תרומה. ווייצן קערנער - דאס טיפישע מאכל וואס די משנה רעדט דערפֿון - קען מען נוצן אויף צוויי אופנים: מען קען זיי מאלן און עסן ווי מעל און ברויט, און מען קען זיי צוריקגעבן אין דער ערד, און דאן וועט וואקסן א נייע זאנג פֿון וועלכער מען וועט שנײַדן נאך א יבול, און מען וועט באקומען א גרעסערן ערטראג פֿאר דער השקעה.
דער וואס זייט תרומה מן התורה:
מן התורה, דער וואס זייט קערנער פֿון תרומה אין דער ערד - וואס עס וואקסט ארויס פֿון דער ערד איז געוויינטלעכע חולין, און איז נישט קיין תרומה.
עס איז כדאי דא צו באווארענען דעם באגריף 'חולין', ווייל ער ווערט גענוצט אין צוויי מיינען וואס קענען זיך פֿארמישן איינער מיטן אנדערן:
חולין אין אנטקעגנשטעל צו תרומה - געוויינטלעכע תבואה וואס איז נישט מקודש און נישט באגרענעצט צו כהנים.
חולין אין אנטקעגנשטעל צו טבל - תבואה פֿון וועלכער מען האט אפגעשיידט אלע מתנות (תרומה, מעשר און דומה צו זיי), און דעריבער איז זי מותר אין עסן.
לויט דעם, ווען מען זאגט אז וואס עס קומט ארויס פֿון זייען תרומה איז חולין, איז די כוונה צום ערשטן מיין: דער יבול איז נישט באגרענעצט צו כהנים. פֿונדעסטוועגן איז ער נאך אלץ טבל, און מען דארף אפשיידן דערפֿון מעשרות.
דער חשש פֿון די חכמים:
כל זמן די תרומה וואס איז ביי דעם כהן איז טהור, היט ער זי ווי ווייצן קערנער אין זײַן קיך, מאלט און באארבעט זי לויט דעם צורך און עסט זי. אבער ווען די תרומה איז נטמא געווארן, קען דער כהן זי מער נישט עסן, און פֿאר אים ליגן צוויי וועגן: זי פֿארברענען, אדער איבערלאזן צום זייען.
אויב וואס עס קומט ארויס פֿון זייען ווערט גערעכנט חולין, איז נמצא אז דער כהן האט א קלארן פֿינאנציעלן טרייב: אנשטאט צו קויפֿן נייע זאמען אין זאיי-צײַט, וועט ער היטן די קערנער פֿון דער טמאער תרומה אויפֿן פאליצע ביז עס קומט די צײַט פֿון זייען, און אײַנשפארן א סך געלט. דא האבן די חכמים געהאט א חשש: די קערנער וועלן זיך געפֿינען אין זײַן הויז אַ פארלויף פֿון חדשים, און וויבאלד זיי זענען ראוי צום עסן, קען ער פֿארגעסן אז דאס איז טמאע תרומה און זי עסן - א גמורער איסור מן התורה.
דעריבער האבן די חכמים מבטל געווען דעם גאנצן פֿינאנציעלן טרייב און האבן פֿעסטגעשטעלט: דער וואס זייט תרומה, וואס עס קומט ארויס פֿון דער ערד בלײַבט תרומה. דעמאלט וועט דער כהן נישט באארבעטן א גאנץ פֿעלד פֿון תרומה, ווייל איר ווערט איז נישט גרויס - נאר א טהורער כהן מעג זי עסן, און קיין מענטש האט נישט ליבער תרומה איידער חולין. און ממילא וועט ער זיך נישט מטריח זײַן צו היטן די זאמען פֿון דער טמאער תרומה, נאר וועט זיי פֿארטיליקן.
דער דין דרבנן איז פֿון די מפורסמסטע פֿון די אַכצן גזירות וואס בית שמאי האבן גזרן בשעת זיי זענען געווען דער רוב אין דעם עלייה, ווי עס ווערט דערציילט אין דער גמרא אין צווייטן פרק פֿון מסכת שבת (דף י"ז).
עס איז נמצא אלזא אז וואס עס קומט ארויס פֿון זייען תרומה איז מדאורייתא חולין און מדרבנן תרומה. דער דאפלטער מצב ברענגט אַרויס א סך קאמפליצירטקייטן, ווייל מען דארף מחשש זײַן פֿאר חומרות פֿון ביידע זײַטן, און מיט דעם האנדלען זיך די ערשטע משניות אין דעם פרק.
לשון המשנה:
"הזורע תרומה שוגג - יופך" - דער וואס פארזייט קערנער פון תרומה בשוגג, ווייל ער האט פארגעסן אז דאס איז תרומה, מעג ער באארבעטן די ערד און פארטיליקן די שפראצן, כדי ער זאל נישט בלייבן שטעקן מיט א פעלד פול מיט תרומה. דער היתר איז נאר געזאגט געווארן ביז די ווייץ איז אנגעקומען צו א דריטל פון איר צייטיקונג, ווייל פון דעמאלט און ווייטער ווערט זי גערעכנט פאר עסן און איר דין איז תרומה מדרבנן, און מען טאר נישט פארטיליקן תרומה.
"ומזיד - יקיים" - דער וואס פארזייט זאמען פון תרומה ביודעין האט געטון אן איסור, און דעריבער איז מען מחמיר מיט אים און ער האט נישט קיין רשות צו באארבעטן דאס פעלד. ער איז געצווונגען צו לאזן וואקסן די תרומה און פארלירן א יאר פון תבואה אין זיין פעלד אויף א פראדוקט וואס האט נישט קיין גרויסן ווערט. דער ברטנורא איז מבאר: זייט ער האט פארזייט תרומה במזיד, ווערט דאס פעלד אנגעזען און גערעכנט ווי א פעלד פון תרומה, און דאס באארבעטן זעט אויס ווי א פארטיליקן תרומה בכוונה, אפילו איידער די תבואה איז אנגעקומען צו א דריטל צייטיקונג און איז געווארן אמת'ן עסן. דעריבער, כאטש אין געוויינלעכע אומשטענדן וואלט געווען מותר צו באארבעטן אזא פעלד, זענען דא די חכמים מחמיר געווען און האבן דאס נישט מתיר געווען.
"אם הגיע לשליש - בין שוגג בין מזיד יקיים" - זייט די תבואה איז אנגעקומען צו א דריטל פון איר צייטיקונג, איז שוב נישטא קיין חילוק צווישן שוגג און מזיד. דאס וואס וואקסט ווערט שוין גערעכנט פאר עסן, און עס חלן אויף אים די דינים פון תרומה, און מען טאר נישט צושטערן תרומה. דעריבער איז ער מחויב צו לאזן וואקסן די תרומה מדרבנן וואס איז געוואקסן אין פעלד, און ער מעג עס מער נישט באארבעטן.
דער יוצא מן הכלל - פשתן:
די דאזיקע סטרוקטור גייט אין אלע סארטן פון תבואה, אחוץ איין יוצא דופן: "ובפשתן, מזיד - יופך". כאטש ער האט פארזייט די זאמען פון פשתן בכוונה, איז נישט נאר אז עס איז מותר פאר אים צו אקערן, נאר עס איז א חוב אויף אים צו אקערן און פארטיליקן די געוויקסן איידער זיי וועלן וואקסן.
דער פשתן ווערט פארזייט בעיקר צוליב די שטענגלען: מען נעמט פון זיי ארויס די לאנגע פעדעם און מען מאכט פון זיי שטאף און טעקסטיל. אבער עס איז דא אין אים אויך א טייל וואס מען עסט - די זאמען פון פשתן, וואס מען עסט אפילו אין אונזערע צייטן און זיי זענען רייך אין אומעגא 3, ווי אויך דער פשתן אייל וואס מען קוועטשט ארויס פון זיי. אויך אין די צייטן פון חז"ל האט מען געניצט זאמען פון פשתן, נאר דאס איז געווען בלויז א צווייטראנגיקער באניץ.
דער וואס פארזייט זאמען פון פשתן פון תרומה, דאס געוויקס וואס קומט ארויס פון זיי ווערט גערעכנט פאר תרומה מדרבנן. מחמת דעם וואס דער עיקר ציל פון פשתן איז די פעדעם וואס אין אים, האבן די חכמים געמאכט דאס גאנצע געוויקס פאר תרומה. איצט קען א מענטש טועה זיין און מיינען אז נאר די זאמען זענען תרומה, בעת די שטענגלען זענען מותר אן קיין באגרעניצונג. כדי צו פארמיידן אינגאנצן די דאזיקע פארוואירונג און א פארקערטער באציאונג צו די תרומה מדרבנן פון די פשתן געוויקסן, האט מען אפגעשטעלט אז ער זאל דורכפירן אויף זיי אן אקער-מעסער גיך און נישט לאזן זיי וואקסן און צייטיק ווערן צו אן אמת'ן עסן, און דורכדעם ווערט אויסגעמיטן די גאנצע סוגיא פון עיקר.
לסיכום: אין אלע סארטן פון תבואה איז דער כלל אז דער וואס פארזייט תרומה בשוגג מעג אקערן און פארטיליקן דאס געוויקס, ובלבד די תבואה איז נאך נישט אנגעקומען צו א דריטל צייטיקונג און ווערט גערעכנט פאר עסן. אבער דער וואס פארזייט במזיד - איז מען מחמיר מיט אים און מען לאזט אים נישט אקערן, און דאס וואס וואקסט איז תרומה מדרבנן וואס ער דארף זיך פירן מיט איר ווי דער דין פון תרומה. זייט די תבואה איז אנגעקומען צו א דריטל, בין בשוגג בין במזיד לאזט ער עס וואקסן. דער פשתן איז א יוצא מן הכלל, און אין אים דארף אפילו דער מזיד איבערקערן דאס פעלד.