פאר אונדז איז משנה ה', די לעצטע אין פרק ו'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר גערעדט וועגן דעם וולד פון מחיר כלב, אתנן און זונה, און איצט קערט זיך די משנה צוריק און דן זיין וועגן דעם וולד פון די איבעריקע קאטעגאריעס פון די פסולים למזבח וואס זענען אויסגערעכנט געוואָרן אין דער ערשטער משנה פונעם פרק. און אזוי לערנען מיר: "כל האסור לגבי מזבח - ולדן מותרים" - די גאנצע רשימה פון בעלי חיים וואס זענען אסור אויפצוגיין אויף דעם מזבח, זייער וולד איז מותר פאר א קרבן.
דער יסוד: "זה וזה גורם מותר":
די הלכה איז געגרינדעט אויף דעם כלל 'זה וזה גורם מותר': ווען צוויי גורמים ווירקן צוזאמען און ברענגען צו איין רעזולטאט, און נאָר איינער פון זיי איז אסור - איז דער רעזולטאט מותר. אין אונדזער פאל: אויב אן אסורע, למשל א בהמה וואס איז נעבד געוואָרן פאר עבודה זרה, איז דערנאך מעובר געוואָרן פון א זכר וואס איז א בהמה מותרת. דער וולד איז א צוזאמענשטעל פון דער אסורער מוטער און דעם מותרן פאטער, און דערפאר איז ער מותר אויפצוגיין אויף דעם מזבח. פון דעם אויך פארקערט: ווען די אסורע בהמה - למשל א נעבד - וואָלט מעובר געוואָרן פון א בהמה וואס איז אויך נעבד, און ביידע גורמים זענען אסור, וואָלט דער וולד געווען אסור.
א בהמה וואס איז געווען מעובר בשעת דעם איסור:
אלץ וואס איז געזאגט געוואָרן אויבן איז געבויט אויף דער הנחה אז די בהמה איז ערשט אסור געוואָרן און נאָר דערנאך מעובר געוואָרן. אבער א בהמה וואס איז שוין געווען מעובר בשעת זי איז אסור געוואָרן - איז דער כלל אז דער וולד וואס וואקסט אין מוטערס לייב איז ווי א ירך פון דער מוטער, ווי די איבעריקע אברים פון דער בהמה. פונקט ווי דער וואס איז מפריש א בהמה פאר עבודה זרה מאכט אסור די גאנצע מיט אלע אירע חלקים - די פיס, דאָס הארץ, די לונגען און די לעבער - אזוי אויך איז דער עובר וואס וואקסט אין איר אסור, ווייל ער איז געווען א חלק פון דעם וואס איז מופרש געוואָרן פאר עבודה זרה. די הלכה גייט אין בהמות וואו דער ענין איז שייך, ווי דער נרבע, דער מוקצה און דער נעבד, און איז נישט שייך אין זאכן ווי דער רובע, ווייל ער איז דאָך א זכר.
דער וולד פון א טריפה - א מחלוקת:
פון דא קומט די משנה צו א מער פארוויקלטן ענין - די טריפה. די טריפה איז א בהמה וואס איז געשעדיקט געוואָרן א טויטלעכע שעדיקונג וואס לאזט איר נישט ווייטער לעבן. וואס איז דער דין אויב א מעוברדיקע מוטער איז געוואָרן א טריפה, און דערמיט אסור געוואָרן פאר א קרבן, אבער פאר איר טויט האָט זי געבוירן א וולד וואס איז גאנץ געזונט? עס איז שווער צו זאגן אז דער וולד האָט דעם מעמד פון זיין מוטער, ווייל ער קומט ארויס געזונט און גאנץ. אין דעם האבן זיך צעטיילט די תנאים:
רבי אליעזר זאגט: "לא יקרב על גב מזבח" - דער וולד האָט דעם זעלבן דין ווי יעדער אנדער פאל פון "ירך אמו דמי". זיין הלכהדיקער מעמד איז א מעמד פון איסור מחמת ער איז א חלק פון דער מוטער, און דער פאקט אז ער איז בפועל נישט געשטארבן ברענגט נישט ארויף און נישט אראפ - עס חל זיך נאך אלץ אויף אים דער הלכהדיקער מעמד פון א טריפה.
און חכמים זאגן: "יקרב" - עס איז דא א חילוק צווישן דער טריפה און די איבעריקע פסולים. די איבעריקע פסולים זענען געבויט אויף הלכהדיקע און משפטדיקע הגדרות, בעת דער ענין פון א טריפה איז א פיזישע מציאות אין קערפער פון דער בהמה. דער וולד וואס איז געבוירן געוואָרן פון דער טריפהדיקער מוטער איז כלל נישט קיין טריפה, און דעריבער איז ער נישט פסול.
פון דא ווייטער ברענגט די משנה ארויף צוויי צוגאב ענינים, וואס האבן ממש נישט קיין שייכות צו תמורה און צו דער סוגיא פון די פסולים למזבח, נאָר זיי ווערן צוגעצויגן אהער מחמת דעם עיסוק אין דעם וולד פון א טריפה.
א. א כשרע וואס האָט געזויגן פון א טריפה:
רבי חנינא בן אנטיגנוס זאגט: א כשרע בהמה וואס האָט געזויגן פון א טריפה - ווי א קאלב אָדער א לעמעלע וואס זויגן פון א מוטער וואס איז א טריפה - איז אויב אין די לעצטע פיר און צוואנציק שעה האָט זיך דער וולד באנערט נאָר פון דעם דאָזיקן מילך, געפינט זיך אז די לעבעדיקע בהמה האלט זיך אויף מכוח א בהמה וואס איז פסול. עס איז טריפה מילך, און דערפאר איז זי אויך פסול. אין די דאָזיקע פיר און צוואנציק שעה נאך דעם זייגן טאָר מען זי נישט ארויפברענגען אויף דעם מזבח פאר א קרבן. די הלכה איז נישט אזוי ווי די דאָזיקע שיטה.
ב. קדשים וואס זענען געוואָרן א טריפה:
אַ בהמה וואָס איז געווען מוקדש פֿאַר אַ קרבן און איז געוואָרן אַ טריפֿה - מען איז זי נישט פּודה כּדי צו קויפֿן מיט איר געלט אַ נײַע בהמה. אום צו פֿאַרשטיין די זאַכן וועלן מיר זיך אָפּשטעלן אויפֿן חילוק צווישן אַ טריפֿה און אַ בעל מום:
אַ בהמה וואָס האָט פֿאַרלוירן איר פֿוס אונטערן קני: דאָס איז נישט קיין טריפֿה נאָר אַ בעלת מום, און מען קען זי נישט מקריב זײַן. אין אַזאַ פֿאַל איז זי אַ בעלת מום קבֿוע, און מען דאַרף זי פּודה זײַן, נעמען דאָס געלט און קויפֿן דערמיט אַ פֿאַרבײַטן קרבן. אין דער אויסגעלייזטער בהמה בלײַבט אַ שֶׁריד פֿון קדושה, און דעריבער כאָטש זי איז מער נישט קיין קרבן - איז מותר נאָר זי צו שעכטן און עסן, אָבער מען טאָר מיט איר נישט אַרבעטן, מען טאָר זי נישט שערן און מען טאָר נישט טרינקען איר מילך.
אַ בהמה וואָס האָט פֿאַרלוירן איר פֿוס איבערן קני: דאָס איז נישט בלויז אַ בעלת מום נאָר אַ טריפֿה. אויב מען וועט זי פּודה זײַן, וועט ער אמנם האָבן געלט אין דער האַנט צו קויפֿן אַ נײַעם קרבן, אָבער וואָס וועט ער טאָן מיט דער אויסגעלייזטער בהמה? דאָס איינציקע וואָס איז אין איר מותר איז עסן, און איר עסן איז אסור וואָרעם זי איז אַ טריפֿה. דער סוף וועט זײַן אַז ער וועט זי אָפּפֿיטערן זײַנע הינט, און דאָס איז אַ פֿולשטענדיקער ביזיון צו וואָס עס איז געווען אַ קרבן וואָס איז געווען באַשטימט אַרויפֿצוגיין אויפֿן מזבח ה'. דעריבער לאָזט מען זי גראָזן ביז זי גייט אַוועק, און מען איז זי נישט פּודה.
און דאָס האָט די משנה געזאָגט: "כל הקדשים שנעשו טריפה - אין פודין אותם, שאין פודין את הקדשים להאכיל לכלבים" - מען איז נישט פּודה קדשים בהמות, כאָטש זיי זײַנען בעלי מומים קבֿועים, ווען זייער איינציקער ייעוד נאָכן פּדיון וועט זײַן אַ מאכל פֿאַר הינט. דאָס איז די הלכה.