תמורה, פרק ז' משנה ה'. אין די פריערדיגע משנה האבן מיר זיך באשעפטיגט מיט זאכן וואס מען דארף באגראבן, הויפטזעכטליך ווייל זיי זענען אלע אסור בהנאה. דא גייען מיר אריין אין די זאכן וואס מען דארף פארברענען: "ואלו הן הנשרפין" - און דאס זענען די זאכן וואס ווערן פארברענט. עס איז וויכטיג צו באמערקן אז עס זענען דא נאך זאכן וואס דארפן פארברענט ווערן, נאר אונזער משנה רעדט בלויז פון פיר פון זיי.
די פיר זאכן וואס ווערן פארברענט:
חמץ בפסח.
תרומה שנטמאה.
ערלה.
כלאי הכרם.
"חמץ בפסח יישרף" - חמץ אום פסח זאל פארברענט ווערן:
חמץ מיט וועלכן דער יום טוב פסח איז אריינגעקומען, איז חייב בשריפה. אונזער משנה גייט לויט דער שיטה פון רבי יהודה, וואס האלט אז מען לערנט ארויס חמץ אום פסח פון נותר, אדער אז עס האט א שייכות צו נותר אויף סיי וועלכן אופן, און דעריבער איז דער איינציגסטער וועג וויאזוי אים צו מבעור זיין, נאר דורך שריפה דווקא. די חכמים אין מסכת פסחים קריגן זיך און האלטן אז יעדע סארט ביעור איז גענוג, און נישט נאר פארברענען: מען קען עס צוקרימלען און צווארפן אין ווינט, אדער אריינווארפן אין ים און ענליך. להלכה ווערט געפסקנט אין שולחן ערוך אז מעיקר הדין קען מען עס צוקרימלען און אריינווארפן אין ים אדער פארניכטן אויף אן אנדער וועג, הגם דער רמ"א שרייבט אז דער מנהג איז יא עס צו פארברענען דווקא, אלס א חומרא לויט דער שיטה פון רבי יהודה אין אונזער משנה.
"תרומה טמאה":
דער באדייט איז תרומה אין דעם זין פון א מתנה וואס ווערט געגעבן פארן כהן פונעם אנהייב פון א מענטשנס תבואה, און אויך תרומת מעשר וואס די לויים געבן, און אזוי אויך חלה. אלע די זאכן דארפן ווערן אפגעהיטן בטהרה, און אויב זיי זענען נטמא געווארן - איז זייער דין בשריפה.
מען דארף קלאר מאכן אז דאס איז נישט קיין ענין פון איסור הנאה. עס איז נישט דא קיין איסור צו האבן הנאה פון תרומה טמאה, נאר עס איז א חובה דאס צו פארברענען. ווי די משנה וועט שפעטער זאגן קלאר, בשעת דער כהן פארברענט עס, מעג ער האבן הנאה דערפון: אויב עס רעדט זיך פון אויל - קען ער עס פארברענען און באלייכטן זיין הויז דערמיט; און אויב עס רעדט זיך פון ברויט - קען ער דאס פארברענען און אנווארימען זיין הויז דערמיט. די הנאה איז מותר, אבער די שריפה איז א פליכט.
"והערלה וכלאי הכרם" - און ערלה און כלאי הכרם:
ערלה זענען די פירות פון די ערשטע דריי יאר פונעם בוים'ס לעבן. ס'שטייט אין ויקרא פרק י"ט פסוק כ"ג: "שלוש שנים יהיה לכם ערלים לא יאכל" - די ערשטע דריי יאר וועלן די פירות זיין אסור. "לא יאכל" - אומעטום ווי דער פסוק ניצט דעם לשון, דרשענען חז"ל אז דאס מיינט נישט בלויז אן איסור אכילה, נאר אן איסור הנאה אויף סיי וועלכן אופן. טראץ דעם, ווערט אינעם פסוק גארנישט דערמאנט וועגן פארברענען.
דער צווייטער פסוק אויף וואס די משנה בויט זיך, רעדט זיך וועגן כלאי הכרם. כלאי הכרם איז תבואה אדער גרינסן וואס זענען געפלאנצט געווארן אין א וויינגארטן (א כרם), אינאיינעם מיט די וויינשטאקן אדער נאנט צו זיי: תבואה - ווי צום ביישפיל ווייץ, גערשטן, האבער, כוסמין און שיפון; גרינסן - ווי צום ביישפיל קרויט. זיי פלאנצן אינאיינעם מיט די וויינשטאקן אדער אין דעם וויינגארטן איז אסור, און די פרטי הדינים וועלן ווערן ערקלערט ווייטער. דער פסוק זאגט: "לא תזרע כרמך כלאים פן תקדש המלאה הזרע אשר תזרע ותבואת הכרם" - מען טאר נישט פלאנצן אויסגעמישטע מינים אין דעם וויינגארטן, כדי עס זאלן נישט ווערן אסור סיי די זוימען וואס זענען דארט געפלאנצט געווארן - די פולע זוימען כפשוטו, און סיי די תבואת הכרם - דאס הייסט די טרויבן.
חז"ל האבן באמערקט אז "תקדש" איז א וואונדערליכער לשון, און זיי האבן געדרשנט: "פן תוקד אש" - אז מען וועט זיי דארפן פארברענען אין פייער. די דאזיגע דרשה לערנט אונז אז כלאי הכרם זענען נישט בלויז אסור בהנאה, דאס הייסט די תבואה, גרינסן און טרויבן וואס זענען געוואקסן צוזאמען, נאר זיי דארפן אויך ווערן פארברענט. און אן עקסטערע דרשה מאכט אן היקש צווישן ערלה און כלאי הכרם, און לערנט אונז אז אויך די פירות פון די ערשטע דריי יאר דארפן פארברענט ווערן, פונקט ווי דער דין ביי כלאי הכרם. דאס איז דער דין מיט וואס אונזער משנה באשעפטיגט זיך.
"אשר דרכו לישרף יישרף ואשר דרכו לקבור ייקבר":
די משנה באגרענעצט: א זאך וואס עס איז זיין שטייגער צו ווערן פארברענט - דארף מען פארברענען, און א זאך וואס זיין שטייגער איז צו ווערן באגראבן - דארף מען באגראבן. די דאזיגע באגרענעצונג באציט זיך ספעציפיש בלויז אויף ערלה און כלאי הכרם, און דאס גייט נישט אן ביי חמץ בפסח און ביי תרומה שנטמאה. דאס הייסט, ערלה און כלאי הכרם דארף מען פארברענען בלויז ווען עס רעדט זיך פון זאכן וואס זייער שטייגער איז צו ווערן פארברענט - הארטע זאכן; אבער פליסיגקייטן, ווי צום ביישפיל וויין, וואס מען קען נישט פארברענען - איז זייער דין אז מען דארף זיי באגראבן.
"ומדליקין בפת ובשמן של תרומה":
די משנה קערט זיך צוריק צו תרומה שנטמאה וואס געפינט זיך אין די הענט פון א כהן. מען מעג הנאה האבן דערפון בשעת איר שריפה, און אנדערש ווי ביי ערלה און כלאי הכרם - וואס דארט טוט מען אונטערשיידן צווישן פליסיגקייטן און הארטע זאכן - ביי תרומה שנטמאה מאכט מען נישט אזא אונטערשייד, און אין אלע פאלן איז איר דין אז זי דארף ווערן פארברענט. דעריבער פארברענט מען יעדע ברויט פון תרומה שנטמאה, און אזוי אויך אויל פון תרומה וואס איז טמא געווארן. די אלע זאכן דארף מען פארברענען, אבער עס איז מותר צו הנאה האבן פון די טמא'נע תרומה בשעת זי ווערט פארברענט.
צום סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די פיר זאכן וואס ווערן פארברענט - חמץ בפסח (לויט דער שיטה פון רבי יהודה), תרומה שנטמאה, ערלה, און כלאי הכרם. מיר האבן באהאנדלט די מקורות פון די דינים אין די פסוקים און אין דער דרשה פון "פן תוקד אש", די באגרענעצונג צווישן זאכן וואס זייער שטייגער איז דורך א שריפה צו זאכן וואס זייער שטייגער איז דורך קבורה, וואס דאס גייט אן בלויז ביי ערלה און כלאי הכרם, ווי אויך דעם היתר צו הנאה האבן פון תרומה טמאה בשעת איר שריפה.