מיר לערנען משנה ד' אין פרק ה' פון מסכת תמורה. די דאזיקע משנה נעמט אן פונקט די זעלבע יסודות וואס האבן אונדז געדינט אין דער פריערדיקער משנה, כדי צו לערנען אז די כללים חלן אויך אין די דינים פון תמורה.
דער בנין פון דער משנה:
א מענטש האט צוויי מוקדשע בעלי חיים וואס זענען פארהאן פאר אים - א עולה און שלמים - און אין זיין האנט האט ער א דריטע בהמה פון חולין. ער זאגט אויף דער בהמת חולין אז זי זאל זיין א תמורה פאר די צוויי מוקדשע בהמות. דער הלכהדיקער אויספיר הענגט אפ אין דעם לשון וואס ער האט גענומען און אין זיין כוונה בשעת ער האט עס געזאגט.
"הרי זו תמורת עולה ותמורת שלמים":
דאס איז דער פאל וואו ער האט געזאגט אויף דער בהמת חולין אז זי זאל זיין א תמורה פון דער עולה און א תמורה פון די שלמים. לויט דער ערשטער דעה אין דער משנה - "הרי זו תמורת עולה". וויבאלד ער האט געזאגט אז זי זאל זיין א תמורה פון צוויי סארטן, נעמט רבי מאיר אן דעם כלל 'תפס לשון ראשון': ווען א מענטש זאגט צוויי זאכן, און די צווייטע זאך שטייט אנטקעגן דער ערשטער אדער פאסט זיך נישט מיט איר, גייט מען נאך דער ערשטער זאך - זי איז וואס ער האט געמיינט און זי איז וואס ער האט געזאגט, און די צווייטע זאך האט קיין שום שייכות נישט. דעריבער חל'ט די תמורה בלויז אויפן ערשטן סארט וואס ער האט דערמאנט, דהיינו עולה.
אבער רבי יוסי איז חולק, אזוי ווי ער איז געווען חולק אין דער פריערדיקער משנה. לויט זיין שיטה איז נישט דא בלויז דער כלל 'תפס לשון ראשון', נאר "אף בגמר דבר אדם נתפס" - אויך וואס ער האט געזאגט אין דער צווייטער איז באדייטנדיק און חל'ט, נאר מיטן תנאי אז ביידע רעיונות זענען געווען אין זיין דעת בשעת ער האט געזאגט די ערשטע. און אזוי איז דער לשון פון דער משנה: "אמר רבי יוסי: אם לכך נתכוון מתחילה, הואיל ואי אפשר לקרוא שני שמות כאחד - דבריו קיימין". דאס הייסט, אויב בשעת ער האט געזאגט "הרי זו תמורת עולה ותמורת שלמים" זענען ביידע בהמות געווען אין זיין דעת, און ער האט געוואלט מאכן איין בהמת חולין א תמורה סיי פאר דער עולה סיי פאר די שלמים, נאר עס איז נישט געווען אין זיין האנט צו זאגן צוויי נעמען אויף אמאל וויבאלד אזוי איז דער דרך פון מויל - זענען זיינע ביידע ווערטער מחייב, און די בהמת חולין ווערט א תמורה סיי פאר דער עולה סיי פאר די שלמים, אזוי ווי א מין האלב עולה און האלב שלמים.
אחוץ דעם וואס ער איז עובר געווען אויף דעם איסור התורה פון מאכן א תמורה, האט ער דא באשאפן א מאדנע בריה פון האלב און האלב. דער געוויינטלעכער דין ביי עולה און שלמים איז אז די תמורה ווערט אליין מקריב, אזוי ווי עס איז מבואר געווארן אין דעם דריטן פרק, אבער דא איז אוממעגלעך צו טאן אזוי: שלמים ווערן געגעסן און עולה ווערט אינגאנצן פארברענט, און וואס וועט מען טאן מיט דער דאזיקער בהמה? דעריבער וועט די בהמת התמורה גראזן ביז זי וועט באקומען א מום, און דעמאלט וועט ער זי פארקויפן און מיט די דמים קויפן צוויי קרבנות, איינער פאר א עולה און איינער פאר שלמים, יעדער איינער פאר האלב פון די דמים פון פארקויף. למשל, אויב דער כבש וואס ער האט פארקויפט איז ווערט געווען הונדערט, וועט ער מיט זיינע דמים קויפן צוויי לעמער פאר פופציק יעדער איינער, איינער פאר א עולה און איינער פאר שלמים.
עס איז דעריבער, אז לויט דעם אונטערשטן שורה פרעגט מען אים וואס ער האט געמיינט; און אויב ער האט געענטפערט אז ער האט געמיינט ביידע פון פריער אן, גלייבן מיר אים און ביידע חל'ן.
א צווייטער פאל - נמלך:
די משנה לייגט צו: "ואם שאמר תמורת עולה, ונמלך ואמר תמורת שלמים - הרי זו תמורת עולה". דאס הייסט, אויב בשעת ער האט געזאגט די ערשטע זאך האט ער בלויז אויף דעם געמיינט, און ערשט דערנאך האט ער זיך אומגעטראכט אין זיין דעת און צוגעלייגט "תמורת שלמים" פון א פרואוו זיך חוזר צו זיין - חל'ט בלויז די ערשטע, וויבאלד בשעת זיין ערשטער אמירה האט ער געמיינט בלויז איין זאך און נישט צוויי. די הלכה אין דעם איז אזוי ווי רבי יוסי.
צום סך הכל: דאס זענען די כללים וואס קומען ארויס פון דער משנה:
א טונקעלער לשון - "הרי זו תמורת עולה ותמורת שלמים": מיר ווייסן נישט אויב ער האט געמיינט ביידע אמירות אין איינעם בתוך כדי דיבור, און דעריבער פרעגט מען אים. האט ער געזאגט "אויף ביידע האב איך געמיינט" - חל'ן ביידע; האט ער געזאגט "איך האב געפרואווט זיך חוזר צו זיין" - העלפט זיין חזרה נישט, און עס חל'ט בלויז די ערשטע.
ער האט נישט געטאפלט דאס ווארט "תמורה" - "הרי זו תמורת עולה ושלמים": דא איז נישטא קיין ספק כלל און נישטא קיין טונקלקייט. ער האט זיך נישט חוזר געווען, און זיכער האט ער געמיינט ביידע זאכן, און דעריבער חל'ן זיינע ווערטער אפילו אן דעם וואס מיר פרעגן אים. אויך אין דעם פאל וועט די בהמה גראזן ביז זי וועט באקומען א מום, און ער וועט זי פארקויפן און מיט די דמים ברענגען א עולה און שלמים.