מסכת תמורה, פרק א', משנה ג'. ביז אהער האבן מיר געלערנט אז מ'קען אריבערפירן קדושה פון איין בהמה צו א צווייטער בהמה דורך תמורה. יעצט שטעלט זיך די פראגע: וואס איז דער דין פון א טייל פון א בהמה, אן איינציגער אבר? און וואס איז דער דין פון א ולד וואס איז נאך נישט געבוירן געווארן, אן עובר וואס געפינט זיך נאך אין זיין מאמעס בויך?
צוויי הקדמות פאר'ן לערנען די משנה:
ערקלערונג פון די מושגים: "אבר" אדער "אברים" - א גליד פון די בהמה, צום ביישפיל איר פוס. "עובר" (מיט אן עי"ן) - די גאנצע בהמה וואס איז נאך נישט געבוירן געווארן, דער ולד אין זיין מאמעס בויך.
מחלוקת לגבי מקדיש זיין אן אבר: עס איז דא א מחלוקת אין אן אנדער פלאץ אין ש"ס ביי א מענטש וואס איז מקדיש א בהמה, און ער איז נישט מקדיש די גאנצע בהמה נאר ער זאגט אז די פוס פון די בהמה זאל זיין אן עולה - צי די הקדש איז חל. לויט רבי יוסי, און אויך לויט רבי שמעון, איז די הקדש חל, און נישט נאר אויפ'ן פוס: וויבאלד די פוס איז הייליג געווארן, ווערט די גאנצע בהמה הייליג צוזאמען מיט אים אלס אן עולה. אבער לויט רבי מאיר און רבי יהודה, האט דער וואס איז מקדיש די פוס נישט געטון גארנישט.
א זייטיגע באמערקונג וואס איז נישט די הויפט נושא: לויט אלעמען, ווער עס איז מקדיש אן אבר שהנשמה תלויה בו - אן אבר וואס די בהמה דארף האבן צו קענען לעבן, ווי צום ביישפיל דאס הארץ, וואס אויב מ'וואלט עס ארויסגענומען וואלט די בהמה גלייך געשטארבן - אויב איינער זאגט אויף זיין בהמה אז איר הארץ זאל זיין אן עולה, ווערט דאס הארץ מקודש און די גאנצע בהמה ווערט מקודש מיט אים. אבער דאס איז נישט די נושא פון אונזער משנה.
לשון המשנה:
"אין ממירין אברים ועוברין" - די משנה נעמט אן אלס א פשוט'ע זאך אז א מענטש קען מקדיש זיין אן עובר אין זיין מאמעס בויך. דעריבער, איינער וואס האט א הייליגן עובר און ער קומט טון א תמורה דערויף, און זאגט אז אנשטאט דעם עובר זאל קומען א פוס פון א געוויסע בהמה - איז די תמורה נישט חל.
"ולא עוברים ואברים" - און אזוי אויך פארקערט: ווער עס האט א מקודש'דיגע בהמה און קומט אריבערפירן די קדושה פון איינס פון אירע אברים אויף אן עובר וואס איז נאך נישט געבוירן געווארן - העלפט דאס נישט.
"ולא איברים ועוברים בשלמים" - מען קען נישט ברענגען אן אבר און מען קען נישט ברענגען אן עובר וואס איז נאך נישט געבוירן און חל מאכן אויף זיי די קדושה פון שלמים, דאס הייסט פון א גאנצע מקודש'דיגע בהמה. די טעם דערויף: דער אבר איז נישט קיין בהמה און עס ווערט נישט אנגערופן א בהמה, און אזוי אויך דער עובר, די בהמה וואס איז נאך נישט געבוירן, ווערט נאך נישט אנגערופן א בהמה.
"ולא שלמים בהם" - ווער עס האט א הייליגע בהמה, קען נישט מאכן א תמורה פון איינס פון אירע אברים אויף א גאנצע חולין בהמה, און אזוי אויך קען מען נישט ממיר זיין איר קדושה אויף אן עובר, אויף א ולד, ווייל די זאכן ווערן נישט אנגערופן "בהמה". דאס איז די גאנצע הלכה, און עס איז פשוט.
דעת רבי יוסי:
רבי יוסי גייט לויט זיין שיטה, אז ווער עס איז מקדיש סתם אזוי אן איינציגן אבר איז דערמיט מקדיש די גאנצע בהמה, און דערפאר קען מען אפילו ביי תמורה ארויפברענגען די קדושה אויף אן אבר. ווער עס האט א מקודש'דיגע בהמה קען ברענגען נאך א בהמה און זאגט אז די קדושה פון די מקודש'דיגע בהמה זאל אריבערגיין אויף די פוס פון די נייע בהמה - און די תמורה איז חל, ווייל אזוי ווי די פוס ווערט הייליג, ווערט די גאנצע בהמה נאכגעשלעפט מיט איר.
אבער דאס איז נישט געזאגט געווארן אויפ'ן פארקערטן ריכטונג: א מענטש קען נישט זאגן אז די קדושה פון אט דעם איין פוס פון די מקודש'דיגע בהמה זאל אריבערגיין אויף א נייע גאנצע בהמה, ווייל די פוס פאר זיך אליין איז נישט גענוג אריבערצופירן די קדושה. אבער א גאנצע מקודש'דיגע בהמה - איז גענוג אז עס זאל אריבערפירן קדושה אפילו נאר צו איין פוס, און פון איר צושפרייט זיך די קדושה איבער'ן גאנצן גוף.
און אזוי איז רבי יוסי מסביר זיין טעם: ביי געווענליכע דיני הקדש, נישט ביי תמורה, אויב איינער זאגט אז די פוס פון די בהמה זאל זיין אן עולה - איז די גאנצע אן עולה, און נישט נאר די פוס ווערט הייליג נאר די גאנצע בהמה. די זעלבע זאך איז ביי תמורה: דער וואס זאגט אז די פוס פון די נייע בהמה, וואס איז נישט הייליג, זאל זיין א תמורה אנשטאט די מקודש'דיגע בהמה וואס ער האט ביי זיך - איז די תמורה חל, און די גאנצע בהמה ווערט הייליג און נישט נאר איר פוס, ווייל די קדושה צושפרייט זיך פון די פוס צום איבעריגן גוף.
להלכה:
די הלכה איז נישט ווי רבי יוסי, און א מענטש קען נישט מקדיש זיין אן אבר דורך תמורה. די הלכה איז ווי רבי מאיר און ווי רבי יהודה, אז ווער עס איז מקדיש - נישט דורך תמורה - א וויכטיגן אבר פון א בהמה, שהנשמה תלויה בו, צום ביישפיל דאס הארץ, ווערט די גאנצע בהמה הייליג. אבער זיי זענען אויך מודה, און אזוי איז געפסק'נט געווארן די הלכה, אז ווער עס זאגט אז דאס הארץ פון די חולין בהמה זאל זיין א תמורה אויף אט די מקודש'דיגע בהמה - העלפן נישט זיינע ווערטער.
צום שלוס: אין אונזער משנה האבן מיר געלערנט אז תמורה איז נישט חל אויף איברים און אויף עוברים, נישט אין דעם ריכטונג און נישט אין יענעם ריכטונג, ווייל דער איבר הייסט נישט קיין בהמה און דער עובר וואס איז נאך נישט געבוירן געווארן הייסט נישט קיין בהמה. מיר האבן ארומגערעדט די שיטה פון רבי יוסי, וועלכער האלט אז פונקט ווי דער וואס איז מקדיש אן איבר איז מקדיש די גאנצע בהמה, אזוי קען מען תופס זיין א תמורה אויף אן איבר און די קדושה שפרייט זיך אויס פון אים אינעם גאנצן גוף, און דאס אז די הלכה איז נישט אזוי ווי אים.