אין משנה ג' פון פרק ג' אין מסכת תמורה פארנעמען מיר זיך מיט איינעם וואס איז מקדיש א בהמה נקבה פאר א קרבן וואס קומט נישט נאר פון זכרים - אן עולה און אן אשם - און דעם דין פון זייערע ולדות און תמורות.
דער וואס איז מקדיש א בהמה נקבה פאר אן עולה:
א קרבן עולה קומט נישט אלא מן הזכר, און דערפאר וועט א בהמה נקבה וואס מען האט מקדיש געווען פאר אן עולה קיינמאל נישט מקריב געווערן אויפ'ן מזבח. אף על פי כן איז חל אויף איר א קדושה, אלא וואס, דאס איז נישט מער ווי א קדושת דמים - ווי אן 'אנגעגרייטער ארט' אז איר ווערד איז הייליג, און ווען מען וועט איר פארקויפן וועלן אירע דמים (דאס געלט) דינען צו קויפן א כשר'ן קרבן.
די פראגע וואס שטייט פאר אונז איז וואס איז איר דין דערווייל, ווען זי האט געבוירן א ולד א זכר. מיר האבן שוין געלערנט אז דער סטאטוס פונעם ולד ווערט באשטימט לויט זיין מאמע, און דא איז די מאמע מקודש געווארן פאר אן עולה און איר איינציגער חיסרון איז נאר דאס וואס זי איז א נקבה. צי זאלן מיר זאגן אז דער ולד איז אן עולה, און וויבאלד ער איז א זכר איז ער דאך כשר מקריב צו זיין? אדער אפשר גייט דער מהות'דיגער פגם פון דער מאמע - דאס וואס זי איז א נקבה, וואס האלט איר צוריק פון מקריב ווערן - אריבער אויך צום ולד, און כאטש ער איז א זכר, גייט די קדושה נישט אריבער צו אים אין א מאס וואס זאל אים מכשיר זיין פאר א קרבן עולה?
די דעה פונעם תנא קמא, און אזוי איז די הלכה: דער ולד, אקוראט ווי דער דין פון זיין מאמען, זאל זיך פאשען ביז ס'פאלט אין אים א מום, און דעמאלט וועט מען אים פארקויפן, און פון די דמים וואס מען וועט באקומען פון זיין פארקויף - און אזוי אויך פון די דמים פון דער מאמע לעניין זה, לויט'ן רמב"ם - וועט מען קויפן איין עולה פון די זכרים און מקריב זיין. דאס הייסט, אויך דער ולד ווערט נישט מקריב געווען, פונקט ווי די מאמע ווערט נישט מקריב געווען.
רבי אלעזר קריגט זיך און זאגט: "הוא עצמו יקריב עולה" - וויבאלד דער גאנצער פסול אין דער מאמע איז נאר געווען דאס וואס זי איז א נקבה, און דער דאזיגער ולד האט נישט דעם דאזיגן חיסרון, איז ער כשר מקריב צו ווערן. און די הלכה איז נישט אזוי ווי אים.
א באמערקונג אין די נעמען: רבי אליעזר און רבי אלעזר:
עס איז כדאי אנצומערקן אז ס'איז פאראן דא א חילוף גרסאות און נוסחאות אין דער פראגע צי דער נאמען איז אליעזר אדער אלעזר. דער ענין קומט אויף אומצאליגע מאל אין גאנץ ש"ס, אבער עס איז ספעציעל וויכטיג לקראת די קומענדיגע משנה, וואו מיר וועלן געפינען מחלוקות אין וועלכע רבי אליעזר און רבי אלעזר שטייען איינער קעגן דעם אנדערן. ובכן, רבי אליעזר - דאס איז רבי אליעזר בן הורקנוס - איז נישט דער בעל המימרא אין אונזער משנה; דער וואס רעדט אין אונזער משנה איז רבי אלעזר, דאס איז רבי אלעזר בן שמוע.
דער וואס טוט מפריש זיין א נקבה פאר אן אשם:
דער קומענדיגער פאל איז זייער ענליך צום פריערדיגן: א מענטש וואס איז מקדיש א בהמה נקבה פאר אן אשם, למשל אז ער האט געזאגט אויף זיין כבשה (שאף) "הרי זו לאשמי". אויך דער אשם, פונקט ווי אן עולה, קומט נישט אלא מן הזכר. ס'זענען פאראן זעקס סארטן אשמות; רוב פון זיי קומען פון אילים - דערוואקסענע כבשים זכרים - און טייל פון זיי אפילו פון א אינגן כבש זכר. לדוגמא, דער וואס האט מועל געווען אין קדשי בית המקדש איז מחויב צו ברענגען אן איל, און ער האט מקדיש געווען א כבשה נקבה.
זאגט די משנה: "תרעה עד שתסתאב" - אזוי ווי אינעם פריערדיגן פאל, ווערט די דאזיגע בהמה נישט מקריב געווען, נאר זי פאשעט זיך ביז עס פאלט אין איר א מום קבוע. און אין יענער צייט "תימכר" - וועט זי פארקויפט ווערן, "ובדמיה אשם" - מיט אירע דמים וועט געקויפט ווערן אן איל זכר, און ער וועט זיין דער אשם.
און וואס איז אויב ער האט שוין מקריב געווען אן אנדער אשם?
א מענטש קען זאגן: איך האב מועל געווען און איך וויל נישט ווארטן; אפשר וועט גארנישט אריינפאלן קיין מום אין מיין בהמה, אדער דאס קען געדויערן צוויי יאר, און איך וויל נישט בלייבן זיצן אין מיין זינד די גאנצע צייט. דעריבער וועט ער ברענגען א ווידער און מקריב זיין אן אשם מעילות, און מיט דער נקיבה וועט ער זיך אפגעבן ווען איר צייט וועט קומען. אין אזא פאל שאפט זיך א פראבלעם ענלעך צו דעם וואס מיר האבן דערמאנט אין די פריערדיקע משניות, און דאס וועט זיין די הויפט טעמע פונעם קומענדיקן פרק - חטאות המתות.
עס זענען פאראן פינף פעלער וואו א חטאת קומט פאר פארשיידענע ערליי זינד און קען נישט מקריב ווערן צוליב עפעס א סיבה, און דערפאר בלייבט עס צו שטארבן. איינס פון די פינף פעלער איז ווען איינער האט שוין געברענגט אן אנדער חטאת, און עס איז אים איבערגעבליבן א חטאת וואס האט נישט וואו אהין צו גיין. אבער די הלכה למשה מסיני וואס האט געלערנט דעם כלל האט אויך געלערנט אז עס פירט זיך נאר ביי א חטאת און נישט ביי אן אשם. דער אשם ווערט נישט מקריב, אבער וואס זאל מען טון דערמיט?
דער תנא קמא זאגט: "יפלו דמיה לנדבה" - איר געלט זאל פאלן צו נדבה. דאס איז נישט קיין אויסדרוק וואס מען קען טייטשן ממש כפשוטו, נאר די כוונה איז אויף א זייער באשטימטע זאך: אין בית המקדש זענען געווען שופרות - געוויסע קעסטלעך, ענליך צו צדקה פושקעס - און עטלעכע פון זיי זענען געווען ספעציעל באשטימט פאר דעם צוועק. דאס געלט האט געדינט צו קויפן עולות ציבור פון די פובליק פאנדן, און דאס האט מען אנגערופן 'קיץ המזבח'. ווייל עס איז א בזיון פארן בית המקדש אז דער מזבח זאל זיין בטל ליידיג, דעריבער ווען עס איז נישטא קיין קרבן אויפן מזבח ברענגט מען אן עולת ציבור צו האלטן דאס פייער ברענענדיג. דער שופר הייסט אזוי צוליב זיין ספעציעלער פארעם. דאס איז אלזא דער דין פון 'מותר אשם' - אן אלגעמיינער צושטאנד וואו עס איז איבערגעבליבן ביי א מענטש געלט וואס איז געווען אפגעשיידט פאר אן אשם און ער קען דאס נישט אויסגעבן, וויבאלד ער האט שוין מקיים געווען זיין פליכט פונעם אשם.
די שיטה פון רבי שמעון: "תימכר שלא במום":
רבי שמעון האלט אז מען דארף נישט ווארטן ביז עס וועט אריינפאלן א מום אין א נקיבה וואס מ'האט מקדיש געווען פאר אן אשם. וויבאלד זי וועט קיינמאל נישט קענען מקריב ווערן אלס אשם דערפאר וואס זי איז א נקיבה, רעכנט זיך עס ווי א טויטליכער מום - ווי איינער וואס האט מקדיש געווען אן אייזל, אדער אפילו אן אקס, פאר אן אשם, וואס די זאך איז אינגאנצן אוממעגליך. ממילא איז דא בלויז קדושת דמים, א קדושה בלויז אויפן פינאנציעלן ווערד, און מען קען איר גלייך פארקויפן און מיט דעם געלט קויפן א פאסיגן קרבן.
און אויב איר וועט פרעגן: פארוואס האט רבי שמעון געווארט ביז אהער צו לאזן הערן זיין שיטה, ס'איז דאך אנפאנג משנה געלערנט געווארן א זייער ענליכער פאל ביי אן עולה? פארוואס האט ער נישט דארט אויך געזאגט אז מען זאל איר גלייך פארקויפן? זעט אויס אז דער ענטפער איז, אז ביי אן עולה עקזיסטירט דער באגריף פון אן עולה מן הזכר אויך אויף אן אנדער אופן - עולת העוף. אמת טאקע אז א נקבה בהמה קען נישט מקריב ווערן פאר אן עולה, אבער דער באגריף איז נישט אינגאנצן אוממעגליך און ס'איז נישט קיין אינגאנצן אפגעפרעגטע זאך מיניה וביה, און דעריבער איז חל אויף דער בהמה א געוויסע מדריגה פון קדושה וואס ערלויבט נישט איר גלייך צו פארקויפן, נאר מען מוז ווארטן ביז עס וועט אריינפאלן אין איר א מום. געוויינטליך פירט זיך דער דין ביי קדושת הגוף, און ביי דער דאזיגער בהמה איז דאך נאר פאראן בלויז קדושת דמים - איז עס א זייער ספעציעלער אינדערמיטנדיקער פאל. אבער ביי אן אשם, זאגט רבי שמעון, איז בכלל נישטא קיין שום פאל פון אן אשם נקבה, און עס איז בכלל נישט פאראן אזא זאך - אשמות זענען אלעמאל זכרים. דעריבער איז דא בלויז קדושת דמים, און זי ווערט גלייך פארקויפט, און מען טוישט איר אויף געלט צו קויפן דעם זכר וואס איז ראוי פאר אן אשם. און די הלכה איז ווי דער תנא קמא.
די תמורה פון אן אשם, אירע קינדער און אירע קינדס-קינדער:
פון דא גייט די משנה אריבער צו רעדן פון תמורות, וויבאלד אפילו די תמורה אליין, ביי א חטאת, איז איינע פון די פינף חטאות המתות. און דא האט מען צוגעגליכן דערצו פעלער וואו נישט קיין חטאת ליגט דא פאר אונז נאר אן אשם וואס קען נישט מקריב ווערן. א שטייגער אויב ער האט געזאגט אויף א בהמה "דאס איז מיין אשם", און דערנאך האט ער גענומען אן אנדער בהמה און אויפגעטוישט מיט איר. וואס איז דער דין פון דער צווייטער בהמה, אויף וועלכער עס איז ארויפגעפאלן קדושת אשם און זי קען נישט מקריב ווערן, וויבאלד מען ברענגט נישט קיין צוויי אשמות און איינס איז גענוג?
זאגט די משנה, אז די תמורה פונעם אשם, די געבורט פון איר תמורה, און דאס קינד פון זייער קינד - ווי אויך דאס קינד פונעם אשם אליין ווען זי איז א נקבה - און די גאנצע קייט ביזן סוף פון אלע דורות, אלע די "ירעו עד שיסתאבו" - זיי זאלן פאשען ביז זיי באקומען א מום, ווערן אויסגעלייזט און פארקויפט ווערן, "ויפלו דמיהן לנדבה" - און זייער געלט זאל פאלן צו נדבה. דאס גאנצע געלט וואס מען באקומט פון די דאזיגע בהמות וואס די קדושת אשם ליגט אויף זיי רופט זיך 'מותר אשם' - אשם-געלט וואס איז איבערגעבליבן און מען קען דאס נישט אויסגעבן - און דאס ווערט געגעבן כדי צו קויפן עולות ציבור, קיץ המזבח. דאס איז די שיטה פונעם תנא קמא, די שיטה פון די חכמים, און אזוי איז די הלכה. אבער עס זענען דא פאר אונז נאך מיינונגען:
רבי אליעזר (בן הורקנוס) אומר "ימותו" - זיי זאלן שטארבן: די כוונה איז נישט אזוי ווי די חטאות המתות, וואו מען פארשפארט די בהמה אין א קאמער אן קיין עסן - אויף דעם וועלן מיר זיך באציען בעזרת השם אין פרק ד' - נאר מען לאזט איר פאשען ביז זי שטארבט פון זיך אליין. אירע גאנצע יארן גייט זי ארויס אויף דער פאשע, נאר קיינמאל לייזט מען איר נישט אויס און מען פארקויפט איר נישט כדי צו ברענגען מיט איר געלט א קרבן.
רבי אלעזר (בן שמוע) אומר "יביא בדמיהן עולות" - ער זאל ברענגען מיט זייער געלט עולות: מען נעמט טאקע דאס געלט נאכדעם וואס עס איז אריינגעפאלן אין דער בהמה א פערמאנענטער מום, אבער מען גיט דאס נישט אריין אין דער פושקע פונעם ציבור פאר קיץ המזבח, נאר מען קויפט מיט דעם א פריוואטע עולה און מען איז איר מקריב. אויך די עולה איז קדשי קדשים אזוי ווי אן אשם. לויט זיין שיטה, גייט יעדעס 'מותר' וואס איז איבערגעבליבן פונעם אשם - סיי צי מען האט מקדיש געווען מער געלט ווי די באדערפעניש און סיי צי ס'איז איבערגעבליבן אן איבערבלייבעניש - פארן קויפן פריוואטע עולות, און זיי ווערן מקריב אלס א פריוואטע עולה פונעם מקדיש.
צום אונטערשייד צווישן דער שיטה פונעם תנא קמא און דער שיטה פון רבי אלעזר, צווישן אן עולת ציבור און אן עולת יחיד אין דעם ענין, וועלן מיר זיך צוריקקערן בקרוב אין דער קומענדיקער משנה.
אן אשם וואס זיינע בעלים זענען געשטארבן און וואס זיינע בעלים האבן שוין נתכפר געווארן:
עס בלייבט אונז נאך צו שמועסן אין אונזער משנה וועגן עטליכע אנדערע אשמות וואס זענען מקביל צו די חטאות המתות, און אויך ביי זיי קריגט מען זיך מיט די זעלבע מחלוקת:
אשם שמתו בעליו: א מענטש וואס האט מועל געווען, צום ביישפיל, און האט אפגעשיידט א בהמה פאר זיין אשם, און איז געשטארבן איידער ער האט איר מקריב געווען. זיינע יורשים ירש'נען עס, און זיי קענען איר נישט מקריב זיין - ווייל ער דארף מער נישט קיין כפרה.
אשם שכיפרו בעליו: אז דער אשם וואס ער האט אפגעשיידט איז פארלוירן געווארן אדער ער האט עס נישט מקריב געווען, און ער האט מקריב געווען אן אנדער אשם אויף דעם זעלבן חטא, און עס איז אים געבליבן אין די האנט דאס וואס מען האט נישט מקריב געווען.
אין די צוויי פעלער האלט דער תנא קמא "ירעו עד שיסתאבו" - מען לאזט זיי פאשען ביז עס פאלט אין זיי א מום, און מען פארקויפט זיי, "ויפלו דמיהן לנדבה", און דאס געלט ווערט געגעבן פארן בית המקדש צו קויפן עולות ציבור, קיץ המזבח. רבי אליעזר זאגט "ימותו", ווי אינעם פריערדיקן פאל: מען טוט גארנישט מיט זיי, נאר זיי פאשען ביז זיי שטארבן. און רבי אלעזר זאגט, אויך לויט זיין פריערדיקן שיטה, "יביא בדמיהן עולות" - נישט קיין געלט פאר אן עולת ציבור פון קיץ המזבח, נאר א פריוואטע און פערזענליכע עולה.
צום סך הכל: אין די משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון א מפריש נקבה לעולה - אז זי פאשעט ביז עס פאלט אין איר א מום און פאר איר געלט ברענגט מען אן עולה, און די מחלוקת פון רבי אלעזר אינעם דין פון איר זכר'דיגן ולד; דעם דין פון א מפריש נקבה לאשם, און דעם דין פון איר געלט ווען אירע בעלים האבן שוין געהאט זייער כפרה (כיפרו בעליו) מיט אן אנדער אשם - "יפלו דמיה לנדבה", צו די שופרות אין בית המקדש פאר קיץ המזבח; די שיטה פון רבי שמעון אז מען מעג עס פארקויפן אפילו אן א מום, און דעם טעם פונעם חילוק צווישן דעם און אן עולה; און צום סוף די דריי שיטות ביי א תמורת אשם, אין זייערע ולדות, און ביי אן אשם שמתו בעליו אדער שכיפרו בעליו - נדבה, מיתה, אדער עולות.
אין די קומענדיגע משנה וועלן מיר שמועסן באריכות איבער די נפקא מינה'ס פונעם חילוק צווישן אן עולת ציבור און אן עולת יחיד, וואס דערין קריגן זיך דער תנא קמא און רבי אלעזר.