משניות תמורה, פרק ב', משניות ב-ג. אין דעם טייל גייען מיר אריבער צו א נייעם נושא: א פארגלייך צווישן די הלכות און די חומרות וואס זענען חל אויף געווענליכע קדשים, צווישן די וואס זענען חל אויף תמורה. אינגאנצן רעכנט מען אויס דריי חומרות וואס זענען חל אויף קדשים, צוויי חומרות וואס זענען חל אויף תמורה, און אנדערע הלכות וואס זענען גלייך ביי ביידע.
דער אפטייטש פון די באגריפן:
בהמה א' - תחילת הקדש: די אריגינעלע בהמה, וואס מ'האט מקדיש געווען מיטן מויל - "הרי זו עולה" אדער ענליכס צו דעם, מיט אן ערקלערונג אז זי איז מוקדש.
בהמה ב' - התמורה: א צווייטע בהמה, אויף וועלכער מ'האט געזאגט אז זי זאל זיין איר תמורה (פון בהמה א'), איר חליפתה אדער תחתיה. יעדער איינער פון די אויסדרוקן טוט אנטון בהמה ב' מיט א קדושה פונקט ווי ס'איז דא אין א'. כאטש דאס איז אן איסור מן התורה, דאך איז די תמורה חל למעשה.
אויפן יסוד פון דעם חילוק שטעלט די משנה אוועק: "חומר בקדשים מבתמורה" - ס'דא חומרות וואס זענען חל אויף בהמה א' און זענען נישט חל אויף בהמה ב', "ובתמורה מבקדשים" - און ס'דא חומרות וואס זענען חל אויף בהמה ב' און זענען נישט חל אויף בהמה א'. וואס זענען זיי?
די דריי חומרות וואס זענען דא אין קדשים און נישט אין תמורה:
"שהקדשים עושין תמורה ואין תמורה עושה תמורה" - בהמה א', וואס מ'האט מלכתחילה מקדיש געווען אלס תחילת הקדש, האט דעם כוח צו מאכן א תמורה; אבער בהמה ב' קען נישט פועל'ן אויף אן אנדערע בהמה אז זי זאל אויך ווערן א תמורה. דאס הייסט, א' מאכט ב', אבער ב' מאכט נישט ג'. ס'איז כדאי צו באטאנען אז א' קען מאכן ב1, ב2, און ב3, און יעדעס מאל איז דאס א באזונדערער איסור, און דאך קען קיין איינע פון זיי נישט מאכן ג'. דער יסוד פון דעם איז פון לשון הפסוק "ותמורתו יהיה קדש" - זיין תמורה איז קדש, און נישט די תמורה פון זיין תמורה.
"הציבור והשותפים מקדישים אבל לא ממירין" - א ציבור מעג קויפן א בהמה און זי מקדיש זיין, ווי צום ביישפיל פאר קרבנות פון מוסף און תמיד, און אזוי אויך מעגן צוויי שותפים קויפן שלמים אינאיינעם און זיי ברענגען אינאיינעם, און ס'איז נישט קיין פראבלעם. אבער זיי קענען נישט מאכן תמורה, און זיי האבן נישט דעם כוח צו באשאפן א בהמה ב' פון א בהמה א' וואס געהערט צו זיי בשותפות. דער מקור פונעם דין איז אין דעם ווארט "ימיר" - לשון יחיד און נישט לשון רבים, דערפאר קען נישט תמורה חל זיין אויף א בהמה וואס האט מערערע אייגנטימער.
"מקדישים איברים ועוברים אבל לא ממירין" - א מענטש קען מקדיש זיין אן איינצלנעם איבר, ווי צום ביישפיל זאגן אז דער פוס פון א געוויסע בהמה איז מוקדש לעולה, און די הקדשה איז גילטיג לויט די הלכה. ווי אויך קען ער זאגן אז דער עובר פון א בהמה, וואס איז נאך נישט געבוירן, איז מוקדש לעולה, און די הקדשה איז אויך חל.
ביי אן עובר איז די זאך פשוט: ווען עס ווערט געבוירן, ווערט עס מקריב געווען אלס עולה. בנוגע אן איבר, אויב ער וויל באגרעניצן דעם הקדש בלויז אויפן פוס, דארף ער פארקויפן די בהמה צו אן אנדערן מענטש וואס וויל ברענגען אן עולה. די קו איז ווערט טויזנט דינרים און דער פוס איז ווערט הונדערט: דער קויפער גיט טויזנט, ניין הונדערט בלייבט ביי די אייגנטימער, און די איבעריגע הונדערט - דאס פדיון געלט פונעם פוס - מוז מען נוצן צו קויפן אן עולה. פון דעם תנאי קען מען זיך נישט ארויסדרייען.
אגב, ווי פריער דערמאנט, אויב איינער זאגט אויף איינס פון די "איברים שהנשמה תלויה בהם" - ווי דער הארץ אדער דער קאפ - אז עס איז אן עולה, ווערט די גאנצע בהמה אן עולה. דאס איז א זייט-נאטיץ, און דער עיקר דין איז אז ס'איז יא דא אזא זאך ווי מקדיש זיין א פוס אדער אן עובר אלס בהמה א', "אבל לא ממירין" - מ'קען נישט מאכן א תמורה אויף אן איינציגן איבר אדער אויף אן עובר. דער טעם דערפון איז: דער פסוק נוצט דאס ווארט "בהמה", און אן איבר איז נישט קיין בהמה, ווי אויך איז אן עובר וואס איז נאך נישט געבוירן נישט קיין בהמה. צוליב דעם קען נישט אן איבר אדער אן עובר זיין בהמה ב'. דאס זענען די דריי חומרות וואס זענען חל אויף תחילת הקדש אבער נישט אויף תמורה.
חומר בתמורה מבקדשים:
פון דער אנדערער זייט זענען דא חומרות - איינס לויטן תנא קמא, און צוויי אויב מען נעמט אן די שיטה פון רבי יוסי - וואס זענען חל אויף בהמות התמורה און זענען נישט חל אויפן אריגינעלן הקדש. די ערשטע פון זיי איז: "שהקדושה חלה על בעלת מום קבוע ואינו יוצא לחולין ליגזז ולהיעבד".
כדי צו פארשטיין די זאך: אין א געווענליכן פאל, ווען א מענטש וויל מאכן א תחילת הקדש מיט א בהמה וואס האט א מום קבוע, קען זי נישט נתקדש ווערן אלס קרבן. אויב ער האט געזאגט "הרי זו עולה" אויף א בהמה וואס האט א געשפאלטענע ליפ אדער עס פעלן איר ציין און ענליכס, אויסער דעם וואס ער איז עובר געווען אויף א לאו מן התורה און באקומט מלקות, ווערט די בהמה טאקע מוקדש - אבער נישט מיט קדושת הגוף, קדושה עצמית, ווייל זי איז דאך נישט ראוי ארויפצוגיין אויפן מזבח, נאר בלויז מיט קדושת דמים, א קדושה אויפן ווערד, אז נאר איר ווערט איז מוקדש.
דער ווערד פון דער בהמה דארף ארויפגיין אויפן מזבח, אבער די בהמה זעלבסט קען נישט. דערפאר דארף מען ברענגען אן אנדערע בהמה אדער געלט און אויסלייזן אויף זיי איר ווערד, און מיט די געלט זאל מען קויפן א צווייטע בהמה. דאס אויסלייזן לאזט די אריגינעלע בהמה אינגאנצן מחולל, ווייל זי האט דאך נישט געהאט מער ווי קדושת דמים; און ווען די ווערד איז אראפגענומען געווארן און די קדושה איז אויסגעלייזט געווארן אויף א מטבע, גייט די בהמה ארויס לחולין. אזוי לאנג ווי זי איז מוקדש אלס בעלת מום דארף מען זיך פירן מיט איר ווי א קרבן, אבער איינמאל זי ווערט מחולל ווערט זי צוריק א געווענליכע קו, און מ'מעג איר שערן, נוצן צו אקערן דאס פעלד, און איר מילך איז מותר.
פון דער צווייטער זייט, אויב איינער נעמט א בהמה בעלת מום - וואס איר וויידל איז אפגעהאקט געווארן אדער ענליכס - און ער זאגט אויף איר אז זי זאל זיין א תמורה אנשטאט א', איז די תמורה חל כאטש די בהמה איז א בעלת מום, און בהמה ב' באקומט אן אייגענע קדושת הגוף. פון וואנעט ווייסן מיר דאס? פון דעם פסוק וואס פארבאט צו טוישן א גוטס אויף א שלעכטס אדער א שלעכטס אויף א גוטס: "טוב" מיינט א תמימות'דיגע בהמה און "רע" מיינט א בעלת מום, און עס געבט זיך צו פארשטיין אז אויב איינער טוישט א רע בטוב - איז די תמורה חל. דערפאר דער וואס מאכט א תמורה מיט א בהמה וואס האט אין זיך א מום קבוע, באקומט די בהמה קדושת הגוף. זי קען נישט ארויפגיין אויפ'ן מזבח און מען דארף איר פודה זיין און קויפן פאר איר געלט א פאסיגן קרבן, אבער וויבאלד זי האט געהאט אין זיך אן אייגענע קדושה, בלייבט אין איר א רעשטל פון קדושה אויף שטענדיג.
און דאס איז דער לשון פון דער משנה: "שהקדושה חלה על בעלת מום קבוע" - עס איז א חומרא ביי תמורה אז די קדושה איז חל אויף איר כאטש זי האט א מום קבוע. "ואינו יוצא לחולין ליגזז ולהיעבד" - אפילו נאכדעם וואס מען האט איר פודה געווען און געקויפט פאר איר געלט אן אנדער קרבן, וויבאלד עס איז דא געווען א קדושת הגוף, בלייבט א רעשטל פון יענער קדושה, און מען קען זיך נישט באציען צו איר ווי צו גענצליכע חולין. פאַרשידענע הלכות זענען געזאגט געווארן ביי איר, אריינגערעכנט איסור גיזה - מען טאר נישט שערן איר וואל - און איסור עבודה, אז מען טאר נישט ארבעטן מיט איר צו שלעפן אן אקער-אייזן און ענליכס. דאס איז דער ערשטער חילוק.
"עשה שוגג כמזיד בתמורה":
"רבי יוסי בר יהודה אומר: עשה שוגג כמזיד בתמורה ולא עשה שוגג כמזיד במוקדשין" - דאס איז דער צווייטער חילוק, און די הלכה בלייבט ווי אים. ביי געווענליכע נדרים און ביי מוקדשין, וואס זענען פון דעם זעלבן סארט הלכה'דיגן כוח, ווערט פארלאנגט אז פיו ולבו שווין, אז ער זאל אינזינען האבן וואס ער זאגט און זאגן דאס וואס ער האט אינזינען. דער וואס האט אינזינען מקדיש צו זיין זיין שווארצע קו, און בשעת ער האט געזאגט "הרי זו" האט ער געקוקט אויף דער ווייסער קו, אנגעוויזן אויף איר און געזאגט "די ווייסע קו זאל זיין אן עולה" - איז זיין זאגן אינגאנצן בטל. די ווייסע קו איז נישט מוקדש, ווייל ער האט איר נישט אינזינען געהאט, און די שווארצע קו איז נישט מוקדש, ווייל ער האט איר נישט דערמאנט, און ער דארף צוריקגיין און נאכאמאל מקדיש זיין.
דער חידוש דא איז אז ביי תמורה, אויב איינער זאגט עפעס בטעות - צום ביישפיל, ער האט געוואלט אויסטוישן די שווארצע קו אנשטאט א' און ער האט געזאגט אז די ווייסע קו זאל זיין די תמורה - אפילו דאס רעדן איז אים נאר ארויסגעפאלן פון מויל און ער האט עס נישט אינזינען געהאט, וויבאלד ער האט עס געזאגט, טוט עס אים מחייב זיין, אויסער דעם עצם איסור וואס ליגט דערין. קומט אויס אז שוגג, זאגן בטעות, העלפט ביי תמורה פונקט ווי מזיד, א בכיוון'דיגע זאגן, און דאס איז אייגנארטיג פאר תמורה און גייט נישט אן ביי בהמה א'.
דער יסוד פונעם דין איז אן איבעריג ווארט אינעם פסוק: "והיה הוא ותמורתו יהיה קדש" - סיי ער, דער מקור, א', און סיי זיין תמורה, ב', ווערן מוקדש. און אט דא ווערט דער לשון הוויה איבערגעחזר'ט צוויי מאל אינעם זעלבן זאץ: "והיה" און "יהיה". אויף וואס פעלט אויס דער צווייטער "יהיה", מען וואלט דאך געקענט זאגן "והיה הוא ותמורתו קודש"? נאר עס קומט מרבה זיין נאך א מצב ווען עס ווערט מוקדש, און דאס איז הקדשה בשוגג. דערפאר האט די משנה געזאגט אז ביי תמורה עשה הכתוב שוגג כמזיד, אבער ביי מוקדשין לא עשה שוגג כמזיד, און ביי בהמה א' איז עס נישט אזוי.
פינף וואס ווערן נישט מוקדש נישט אלס הקדש און נישט אלס תמורה:
ביז אהער האבן מיר זיך אפגעגעבן מיט די חילוקים צווישן א' און ב'. יעצט קומען מיר זאגן אז עס זענען דא פינף סארטן בעלי חיים וואס זענען בכלל נישט כשר, נישט צו זיין בהמה א' און נישט צו זיין בהמה ב'. יעדער איינער פון זיי האט זיין אייגענע פראבלעם צוליב וואס די תורה האט אים ממעט געווען, אז ער קען נישט זיין קיין קרבן. און דאס זענען זיי, ווי דער לשון פון דער משנה איז: "רבי אלעזר אומר: הכלאיים והטריפה ויוצא דופן וטומטום ואנדרוגינוס לא קדושים ולא מקדישין".
הכלאיים: א ולד וואס זיין טאטע איז א ציג און זיין מאמע איז א שאף, קומט אויס אז ער איז נישט קיין ציג און נישט קיין שאף. און וויבאלד דער פסוק רעכנט אויס בפירוש דריי מעגליכקייטן - "שור או כשב או עז" - און האט געדאפלט דאס ווארט "או" צוויי מאל, צו לערנען אז דווקא די דריי מעגליכקייטן און נישט קיין אנדערע, ווערט כלאיים אויסגעשלאסן פון דעם כלל.
הטריפה: א בהמה וואס האט אין זיך א טויטליכן מום וואס זי וועט שטארבן דערפון, איז קיינמאל נישט כשר פאר א קרבן. אויך דעם דין לערנט מען ארויס פון א פסוק וואס מיר האבן שוין באהאנדלט ביים סוף פון מסכת בכורות: ביי מעשר בהמה שטייט "כל אשר יעבור תחת השבט", אז דער צענטער גייט אריבער אונטער דעם שטעקן (שבט). און מען האט געדרש'נט אז נאר א בהמה וואס קען אליינס גיין אונטער דעם שטעקן איז כשר. א בהמה וואס איר פוס איז אפגעהאקט געווארן העכער דער ארכובה (קני) קען דארט נישט גיין, און דאס איז איינע פון די אכצן טריפות, און פון דא לערנען מיר אז דער דין גייט אן ביי אלע פון זיי.
יוצא דופן: א בהמה וואס מען האט ארויסגעצויגן פונעם זייט, דורך א קיסרישן שניט, נישט דורך א געווענליכן אופן פון געבורט. דער פסוק זאגט "שור או כשב או עז כי יולד", און ארויסקומען פונעם זייט הייסט נישט קיין געבורט (לידה), דערפאר קען די בהמה נישט זיין קיין קרבן.
טומטום ואנדרוגינוס: בעלי חיים וואס זייער מין איז א ספק. טומטום - וואס זיין צייכן איז פארדעקט מיט א הייטל און מען דערקענט נישט צי ער איז א זכר אדער א נקבה. און אנדרוגינוס - וואס האט סימנים פון א זכר און סימנים פון א נקבה אויף איין מאל. אונזער תנא האלט אז אן אנדרוגינוס איז נישט קיין זכר און נישט קיין נקבה נאר א דריטע סארט באשעפעניש, ענליך צו כלאיים. און וויבאלד די תורה איז מקפיד אז דער קרבן זאל זיין א זכר אדער א נקבה, יעדער קרבן לויט זיין דין, און א טומטום און אן אנדרוגינוס זענען נישט דאס און נישט דאס - קענען זיי ביידע נישט מוקדש ווערן פאר א קרבן.
דערפאר זאגט די משנה "לא קדושים" - זיי ווערן נישט מוקדש, נישט אלס בהמה א' און נישט אלס בהמה ב'. אויב איינער נעמט אן אנדרוגינוס בהמה און זאגט אויף איר "הרי זו עולה" - האט ער גארנישט אויפגעטון, און זי ווערט נישט קיין א'; און אויב ער האט געזאגט אויף איר אז זי זאל זיין תחת זיין א' - האט ער איר נישט געמאכט פאר א ב'. און נאך א זאך, "ולא מקדישין" - מען נעמט נישט קיין בהמה וואס איז שוין מוקדש געווארן און עס האט פאסירט ביי איר איינער פון די דאזיגע פעלערן, צו מאכן מיט איר א תמורה ב'.
און אויף וואספארא אופן רעדט מען דא? רוב פון די פעלער, און בפרט דער אנדרוגינוס, טומטום און כלאיים, האבן קיינמאל נישט געקענט זיין קיין קרבן, און זיי קענען נישט זיין בהמה א' וואס איז משפיע קדושה אויף ב'. אבער ביי די אנדערע צוויי, טריפה און יוצא דופן, איז דא אן אופן וויאזוי זיי האבן געקענט משפיע זיין קדושה:
טריפה: דאס איז דער קלארסטער פאל. א מענטש האט מקדיש געווען א תמימות'דיגע בהמה און זי איז א גענצליכער קרבן, א בהמה א' מיט א לעגיטימער קדושת הקדש, און דערנאך האט פאסירט ביי איר א טויטליכע קלאפ. פון יעצט און ווייטער האט זי שוין נישט קיין כוח צו משפיע זיין קדושה אויף ב'.
יוצא דופן: א מענטש וואס האט מקדיש געווען דעם ולד אין זיין מאמעס בויך, און ער האט געזאגט אז דער ולד פון יענער און יענער בהמה זאל זיין אן עולה, און צום סוף איז דער ולד נישט ארויסגעקומען ווי א געווענליכער געבורט נאר דורכ'ן זייט, אין א קיסרישן שניט. קומט אויס אז דער ולד איז א יוצא דופן, און ער האט נישט קיין כוח מקדיש צו זיין און מאכן א תמורה ב'.
לסיכום: אין דעם טייל האבן מיר געלערנט דעם פארגלייך צווישן אנהייב הקדש און תמורה. דריי חומרות זענען דא אין קדשים: קדשים מאכן א תמורה און א תמורה מאכט נישט קיין תמורה; דער ציבור און שותפים זענען מקדיש און זענען נישט ממיר; און מען איז מקדיש איברים און עוברים און מען איז נישט ממיר מיט זיי. און פון דער אנדערער זייט ביי תמורה: די קדושה איז חל אויף א בעלת מום קבוע מיט קדושת הגוף, און אפילו נאך איר פדיון גייט זי נישט ארויס לחולין אז מען זאל זי מעגן שערן און ארבעטן מיט איר; און לויט דער שיטה פון רבי יוסי בר יהודה, האט דער פסוק ביי איר געמאכט א שוגג אזוי ווי א מזיד. צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די פינף סארטן - כלאיים, טריפה, יוצא דופן, טומטום און אנדרוגינוס - וואס זענען נישט קדוש און זענען נישט מקדיש, נישט ווי בהמת א' און נישט ווי בהמת ב'.