מיר גייען אריבער צו פרק ד', משנה ב'. די דאזיקע משנה איז דאס ערשטע פלאץ וואו מיר באהאנדלען קלאר דעם מצב פון 'נתכפרו הבעלים', און דער עיקר חידוש דערין האט צו טון מיט דעם דין פון מעות וואס מען האט אפגעשיידט פאר א חטאת.
לשון המשנה:
"המפריש חטאתו ואבדה" - ראובן האט מקדיש געווען א שאף און געזאגט "הרי זו חטאתי", און דערנאך איז די בהמה פארלוירן געווארן.
"והקריב אחרת תחתיה" - ער האט געברענגט אן אנדער בהמה און נתכפר געווארן דערמיט.
"ואחר כך נמצאת הראשונה" - די ערשטע בהמה איז געטראפן געווארן נאכדעם וואס מען האט שוין באקומען כפרה, און איר דין איז אז זי דארף שטארבן: מען לאזט איר ביז זי שטארבט, און עס איז נישטא דא קיין ענין פון אן איין-יאריקער בהמה און ענליכס.
דאס איז א קלאסישער פאל פון 'נתכפרו הבעלים', און עס איז נישטא דערין קיין מחלוקת: סיי לויט די שיטה פון חכמים און סיי לויט די שיטה פון רבי, ווען די בהמה ווערט געטראפן אין דעם שפעטערן פאזע, נאכדעם וואס די בעלים האבן שוין באקומען כפרה, לאזט מען איר אוודאי שטארבן. לויט די חכמים, אויב די ערשטע בהמה וואלט געטראפן געווארן פאר מ'האט מקריב געווען די צווייטע, וואלט מען איר נישט געלאזט שטארבן.
המפריש מעות לחטאת:
דער צענטראלער חידוש געפינט זיך אין דעם צווייטן טייל פון דער משנה, וואס שטעלט פעסט אז געלט וואס איז אפגעשיידט געווארן פאר א חטאת האט דעם זעלבן דין ווי די חטאת אליין: "המפריש מעות לחטאת ואבדו" - א מענטש האט אפגעשיידט א זעקל מעות און געזאגט אז דאס איז דאס געלט מיט וואס מען וועט קויפן זיין חטאת, און דאס זעקל איז פארלוירן געווארן. "והקריב חטאת תחתיהן" - ער האט געברענגט אן אנדער בהמה פאר א קרבן און איז נתכפר געווארן דערמיט. "ואחר כך נמצאו המעות" - דאס געלט איז געטראפן געווארן נאכדעם וואס ער האט שוין באקומען כפרה.
אויך דא זענען די חכמים און רבי מסכים, אז אין דעם פונקט איז שוין צו שפעט צו באקומען כפרה. דאס געלט וואס איז באשטימט געווארן פאר א חטאת האט דעם דין כאילו מ'וואלט שוין געקויפט דערמיט די בהמה און איר מקדיש געווען פאר א חטאת. נאר דא איז נישטא קיין בהמה וואס זאל געלאזט ווערן ביז זי שטארבט, און דעריבער פסק'נט די משנה: "ילכו לים המלח" - מען דארף אריינווארפן די מעות אין ים המלח, אזוי אז קיינער זאל זיי נישט קענען נוצן, און זיי זענען אסור בהנאה מדרבנן. דאס אריינווארפן אין ים המלח איז די פאראלעל, ביי געלט, צום דין פון לאזן די בהמה ביז זי שטארבט.
וואס איז די באדייט פון "ילכו לים המלח"?
עס זענען דא וואס זאגן אז די כוונה איז בלויז עס צו מאכן לאיבוד. לויט דעם איז "ים המלח" נאר אן אויסדרוק אז קיינער זאל נישט קענען צוקומען צום געלט מער, און עס וואלט פונקט אזוי גוט געווען צו צעמאלן די זילבערנע מטבעות צו שטויב און זיי אריינווארפן אין דעם מיטללענדישן ים. עס איז נישטא קיין פראבלעם דערמיט, ווייל דער גאנצער פונקט איז אז מענטשן זאלן עס מער נישט קענען נוצן.
אנדערע לערנען אז "ים המלח" איז געזאגט געווארן דווקא אויף זאלציקע ימען, ווי דער מיטללענדישער ים אדער ים סוף, און עס איז נישט אפהענגיק אין דעם ים המלח וואס געפינט זיך לעבן מצדה. דער טעם דערצו: אויב דאס געלט וועט אריינגעווארפן ווערן אין טייכן און שטראמען פון זיסע וואסערן, וועלן מענטשן נאך אלץ קענען צוקומען דערצו, אבער ווען מען ווארפט עס אריין אין אן אקעאן אדער אין דעם מיטללענדישן ים, וועט קיינער מער נישט צוקומען דערצו.
צום סך הכל: אויף יעדן פאל, דער פונקט איז אז מען דארף אפשאפן דאס געלט פון דער וועלט, און ס'איז אוודאי אסור צו הנאה האבן דערפון אויף שטענדיק, כאטש מדרבנן.