יעצט וועלן מיר לערנען משנה ב' אינעם ערשטן פרק פון מסכת תמורה. דער יסוד פון די זאכן איז אינעם פסוק "ואם המר ימיר בהמה בבהמה" - די בהמה וואס די תורה רעדט פון איר איז די שטיב-בהמה: קי, ציגן און שאף. יעדע זאך וואס איז אן ענין פון א בהמה - א קו, א ציג אדער א שאף, א זכר אדער א נקבה, אן אלטער אדער א יונגער - ווערט גערעכנט אלס א בהמה, און איז כשר צו דינען נישט נאר אלס דער מקור פון קדושה (וואס דאס איז דער ענין פון קדשים), נאר אויך אלס דער וואס באקומט עס, און דעריבער קען מען מאכן א תמורה אין יעדן איינעם פון זיי.
"ממירין מן הבקר על הצאן":
"ממירין מן הבקר על הצאן" - מען קען ברענגען א קו אדער אן אקס וואס זענען נאך נישט מוקדש, און זיי וועלן באקומען די קדושה ווען זיי ווערן א תמורה פאר א הייליגע צאן בהמה (און צאן רעכנט אריין סיי ציגן און סיי שאף).
"ומן הצאן על הבקר" - מען קען ברענגען א ציג אדער א שאף, א בהמה פון צאן, און זי וועט זיין די תמורה פאר דעם אקס אדער די קו וואס זענען געווארן מוקדש.
"מן הכבשים על העזים" און "מן העזים על הכבשים" - אויף דעם זעלבן אופן קען מען טוישן שאף מיט ציגן, און ציגן מיט הייליגע שאף.
"מן הזכר על הנקבות" און "ומן הנקבות על הזכר" - א הייליגע נקבה קען מען טוישן מיט א זכר, און אין א נקבה בהמה קען מען אריינלייגן די קדושה פון א זכר.
"מן התמימים על בעלי מומין ובעלי מומין על התמימים" - אויך פון א בהמה תמימה אויף א בהמה א בעלת מום, און פון א בהמה א בעלת מום אויף א בהמה תמימה.
און דער מקור פון די זאכן איז: "שנאמר: לא יחליפנו ולא ימיר אותו טוב ברע או רע בטוב" - דער פסוק זאגט קלאר אז מען טאר נישט אויפטוישן און מען טאר נישט מאכן קיין תמורה; "טוב ברע" - ברענגען א בהמה תמימה אנשטאט א בעלת מום, "או רע בטוב" - א בעלת מום אנשטאט א בהמה תמימה. גייט די משנה ווייטער און ערקלערט: "איזהו טוב ברע? בעלי מומין שקדם הקדשן את מומן".
בעל מום שקדם הקדשו למומו:
מיר וועלן ערקלערן די זאכן: וויאזוי קען א בעל מום ווערן מוקדש לכתחילה? דער כלל איז, אז א בהמה וואס האט א מום קבוע, צום ביישפיל א געשפאלטענע ליפ, און דער מקדיש זאגט אויף איר "בהמה זו תהיה עולה" - איז נישט חל אויף איר קדושת הגוף. זי באקומט נישט קיין קדושת מזבח און איז נישט כשר ארויפצוגיין דערויף, נאר עס איז חל אויף איר בלויז קדושת דמים - נישט אן אייגענע קדושה, נאר אן אינדרויסנדיקע קדושה, די קדושה פון איר ווערט. דאס באדייט אז מען קען איר מער נישט ברענגען אלס קרבן צוליב איר מום, און אלעס וואס מען קען טאן איז איר צו פארקויפן אדער פודה זיין, און מיט דעם געלט קויפן אן אנדערע בהמה פאר דעם זעלבן סארט קרבן. און אזוי, דער וואס איז איר מקדיש פאר אן עולה טוט איר פודה זיין מיט געלט, און מיטן געלט קויפט ער אן אנדערע בהמה איר צו ברענגען אלס אן עולה.
אויב אזוי, וואס איז דער פאל וואס מען האט א הייליגע בהמה וואס איז א בעלת מום, און איר קדושה ווערט אריבערגעפירט אויף א בהמת חולין א תמימה? הרי אויב זי האט נאר קדושת דמים, האט זי נישט די כח אריבערצופירן קדושה, ווייל עס איז נישטא קיין תמורה אין א זאך וואס האט בלויז קדושת דמים.
אויף דעם ענטפערט די משנה: "בעלי מומין שקדם הקדשן את מומן" - עס רעדט זיך פון א בהמה וואס איז מוקדש געווארן ווען זי איז נאך געווען א תמימה אן א מום, און נאר נאכדעם, איידער זי איז געברענגט געווארן אלס א קרבן, איז זי געווארן א בעלת מום. אין דעם פאל איז יא חל אויף איר קדושת הגוף, אן אייגענע קדושה וואס איז ראוי ארויפצוגיין אויפן מזבח; און כאטש יעצט קען מען איר נישט מקריב זיין צוליב איר מום קבוע, און די הלכה איז אז מען דארף איר פודה זיין - וויבאלד זי האט קדושת הגוף, קען מען מאכן מיט איר א תמורה. דאס איז די נקודה פון דער משנה.
"ממירין אחד בשניים ושניים באחד":
גייט די משנה ווייטער און זאגט: "ממירין אחד בשניים ושניים באחד" - אויב מען האט צוויי הייליגע בהמות, קען מען מאכן פון זיי תמורה אויף א דריטע בהמה; און אויך "שניים באחד", אז מען קען נעמען צוויי בהמות און ארויפלייגן אויף זיי די קדושה פון איין הייליגע בהמה. און אויך "אחד במאה ומאה באחד" - איינס פאר הונדערט, אדער הונדערט פאר איינס.
און רבי שמעון קריגט זיך און זאגט: "אין ממירין אלא אחד באחד" - עס איז נישטא קיין תמורה נאר איינס פאר איינס, און מען קען נישט טוישן איינס אין מער ווי איינס. און זיין טעם איז: "שנאמר: והיה הוא ותמורתו" - דער פסוק נוצט א לשון יחיד; אזוי ווי "הוא" איז איינס און א לשון יחיד, אזוי אויך "תמורתו" איז איינס און א לשון יחיד - בלויז איינס, און נישט מער ווי איינס.
שורש המחלוקת:
די מחלוקת איז געוואנדן אין דער שאלה צי דאס ווארט "בהמה" קען אויך גענוצט ווערן אלס לשון רבים. דאס איז ענלעך צום ענגלישן ווארט fish, וואס ווערט גענוצט סיי פאר איין פיש און סיי פאר אסאך פיש, ווי אויך דאס ווארט sheep - איין שאף אדער אסאך שאף. איז דען מעגלעך, אזוי ארום, אז מען זאל זאגן איין "בהמה" און צוויי מאל "בהמה"?
לכאורה איז דער ענטפער ניין, אבער עס איז פאראן א ראיה פון ספר יונה: דער פסוק זאגט "ובהמה רבה", דאס הייסט אסאך בהמות. די ווערטער זענען געזאגט געווארן אין פארבינדונג מיט דער שטאט נינוה, וואס עס זענען דארט געווען הונדערט און צוואנציג טויזנט מענטשן און אסאך בהמות. זעט מען דאך אז "בהמה" קען גענוצט ווערן אלס לשון רבים. ענטפערט רבי שמעון: דאס איז אמת, אבער נאר אין פארבינדונג מיט דעם ווארט "רבה" - "בהמה רבה", אסאך בהמות; אבער "בהמה" פאר זיך אליין איז נישט קיין לשון רבים. און דערפאר בלייבט רבי שמעון ביי זיין שיטה אז מען איז נאר ממיר איינס אויף איינס.
להלכה:
די הלכה איז נישט ווי רבי שמעון נאר ווי דער תנא קמא, אז מען קען טאקע ממיר זיין איינס אויף צוויי און צוויי אויף איינס. און דעריבער, א מענטש וואס ברענגט צוויי בהמות אדער צען בהמות און איז מקדיש זיי אלע דורך זיי ממיר זיין מיט איין מוקדש'דיגע בהמה - איז ער חייב מלקות אויף יעדע איינציגע בהמה וואס ער האט מקדיש געווען; און אויב ער האט געברענגט צען, איז ער חייב מלקות צען מאל.