מיר האַלטן אין פרק ה' פון מסכת תמורה, משנה ב'. אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט צוויי מקרים:
אַ מענטש וואָס איז מחויב צו ברענגען איין עולה, און ער האָט אַ בהמה וואָס וועט באַלד געבוירן אַ בכור. מיר האָבן געלערנט אַז ער מעג פריער מקדיש זײַן דעם וולד ווען ער איז נאָך אין דער מוטערס בויך, און זאָגן: "אם יהיה זכר, במקום שיהיה בכור - יהיה עולה", און דורך דעם וועט ער קענען ברענגען אים ווי אַ עולה, און דער הקדש חל'ט.
דערנאָך איז די משנה אַריבער, אָן קיין שום סימן אַז זי בײַט זיך צו אַנדערע מקרים, צו אַ נײַעם מקרה: לויט דעם ברטנורא, אַ מעוברת חטאת וואָס דער בעל האָט געזאָגט "אם מה שבמעיה זכר - יהיה עולה, ואם נקבה - תהיה שלמים". און די משנה האָט געזאָגט אַז אַפילו אויב ביידע ווערן געבוירן, באַקומט יעדער איינער דעם מעמד הקדש וואָס איז אים באַשטימט געוואָרן.
דער דריטער מקרה: אַ מעוברת בהמת חולין:
דאָ פירט די משנה ווײַטער מיטן זעלבן סאָרט מצב, וווּ אַ מענטש וויל נוצן דעם וולד פון זײַן מעוברת בהמה כדי מקיים צו זײַן זײַן חוב צו ברענגען אַ קרבן. אָבער נאָך אַ מאָל, אָן קיין שום סימן, גייט די משנה אַריבער צו אַ דריטן מקרה. לויט דעם ברטנורא, און אַזוי קומט אויך אַרויס פון דער גמרא, רעדט מען דאָ פון אַ בהמת חולין וואָס איז בכלל נישט מקדיש געוואָרן - דאָס איז נישט קיין חטאת נאָר אַ געוויינטלעכע בהמה וואָס איז מעוברת - און דער בעל איז מחויב בלויז אין איין קרבן און נישט אין צוויי.
לאָמיר אָננעמען אַז ער דאַרף ברענגען איין עולה, אָדער איין שלמים ווי אין דעם פריערדיקן מקרה. וואָס וועט זײַן דער דין ווען עס קומען אַרויס צוויי זכרים אָדער צוויי נקבות? ער האָט דאָך נישט געוואָלט ברענגען צוויי עולות נאָר בלויז איינע, און ווען ער האָט געזאָגט "אם מה שיש שם זכר - יהיה עולה", איז זײַן כוונה געווען אויף איינעם און נישט אויף צוויי, ווײַל פאַרוואָס זאָל ער מקדיש זײַן אַ צווייטע עולה אָן אַ צורך? דאָס איז די הנחת היסוד פון דעם ערשטן טייל אין אונדזער משנה.
זאָגט די משנה: "ילדה שני זכרים - אחד מהן יקרב עולה, והשני ימכר לחייבי עולה ודמיו חולין".
לאָמיר זיך אומקערן צום מקרה: אַ מענטש האָט אַ מעוברת בהמה פון חולין, און ער איז מחויב אַ עולה. ער האָט געזאָגט: "אם מה שנמצא שם זכר, יהיה עולה". האָט די בהמה געבוירן צוויי זכרים. זײַן עולה איז טאַקע בײַ אים, אָבער איצט שטייען פאַר אים צוויי בהמות און ער ווייסט נישט וועלכע פון זיי איז די עולה - איינע פון זיי איז מוקדש לעולה און די צווייטע איז געבליבן חולין.
מיר גייען אין ביאור פון דער משנה נאָך דעם ברטנורא. כאָטש ער זאָגט נישט בפירוש אַז מען רעדט פון אַ ספק, קומט דאָס בהכרח אַרויס פון זײַנע ווערטער, און אַזוי איז אויך די שיטה פון רש"י: ער האָט אַ ספק. צוויי בהמות, איינע אַ עולה און איינע נישט, און ער ווייסט נישט וועלכע פון זיי. דעריבער איינע קען ער ברענגען ווי זײַן עולה, און די צווייטע קען ער נישט; ער דאַרף געפינען אַ קונה און פאַרקויפן אים איר, און דאָס געלט וואָס ער וועט באַקומען דערפאַר - איז דמי חולין, און איז נישט קדוש.
ווי אַזוי ווערט דאָס געטאָן למעשה:
ער האָט צוויי בהמות וואָס זײַנען נאָר וואָס געבוירן געוואָרן, אַכט טעג אַלט, צוויי זכרים שעפסלעך. ער וויל זיי ברענגען צום בית המקדש אַזוי אַז נאָר איינער פון זיי זאָל דינען ווי אַ עולה, און דעם ווערט פון דעם צווייטן וויל ער אַרײַנלייגן אין זײַן קעשענע. דער שוועריקייט איז אַז ער ווייסט נישט וועלכע פון די צוויי בהמות איז זײַן עולה און וועלכע איז געבליבן חולין.
וואָס זאָל ער טאָן? ער וועט אַרויפגיין צום בית המקדש, שטיין בײַם אײַנגאַנג און זוכן נאָך אַ מענטש וואָס וויל אויך ברענגען אַ עולה. ער וועט אים זאָגן: "קום, לאָמיר מאַכן אַ עסק. איך האָב צוויי בהמות, איינע פון זיי איז חולין און איינע פון זיי איז אַ עולה, און איך ווייס נישט וועלכע פון זיי. איינע פון זיי איז מײַן עולה, און די צווייטע וויל איך דיר פאַרקויפן. אויב דו וועסט מיר באַצאָלן פאַר דער בהמת חולין - וועלכע פון ביידע דאָס זאָל נישט זײַן - וועל איך דיר זי געבן פאַר אַ עולה, און דו וועסט האָבן אַ עולה צו ברענגען, און איך וועל דיר זי אַפילו געבן מיט אַ הנחה".
לאָמיר אָננעמען לצורך הדיון אַז ער האָט אים זי פאַרקויפט פאַר פופציק דאָלער, אַ ניכר'ער הנחה אויף אַ שעפסל פון איין טאָג. דער קונה איז מסכים, און ביידע מתנה זײַן אַ תנאי: וועלכע פון די צוויי בהמות איז יענע וואָס איז ביז איצט נישט מקדיש געוואָרן - זי איז די וואָס איך קויף, און זי, וועלכע פון ביידע דאָס זאָל נישט זײַן, בין איך מקדיש ווי מײַן עולה. אַזוי זײַנען ביידע בהמות איצט מוקדש בוודאי לעולה. כאָטש מיר ווייסן נישט וועלכע בהמה געהערט צו וועלכן בעל - וועלכע איז יענע וואָס דער ערשטער בעל האָט מקדיש געווען און וועלכע יענע וואָס ער האָט פאַרקויפט - אָבער דאָס מאַכט נישט אויס.
ביידע צוזאמען איבערגעבן די צוויי בהמות צום כהן וואס אין בית המקדש און זאגן: "די דאזיקע צוויי בהמות זענען אונדזערע, און זיי זענען אויסגעמישט. מיר ווייסן נישט וועמענס יעדע איינע איז, נאר זייט מקריב זיי ביידע פאר אונדז, און דעם וועמענס עס איז, זאל צו אים אויפגיין די זכות דערויף". און אזוי גייט די זאך אויף שיין.
פארוואס די דמים זענען חולין:
די כוונה פון דער משנה מיטן זאגן "ודמיו חולין": וועלכע פון די צוויי בהמות וואס איז נישט געווען די מוקדשת, איז זי א געוויינטלעכע בהמת חולין און נישט מקודש, און מען מעג זי פארקויפן צו א חבר. דאס געלט וואס ער באקומט דערפאר איז געוויינטלעכע דמי מכירה, און עס האט קיין שייכות נישט צו א פדיון אדער א גאולה. דעריבער זענען די דמים אינגאנצן חולין, און דער פארקויפער - דער בעל הבהמה וואס עס זענען אים געבוירן געווארן די צווילינגען - האלט דאס געלט פאר זיך.
און זייענדיק אזוי, און זייענדיק אז מען רעדט פון חולין, איז קלאר אז דאס איז נישט דער פאל פון דער פריערדיקער משנה וואס האנדלט וועגן א קרבן וואס איז מעובר; ווארום ביי א קרבן מעובר איז נישטא קיין שום מעגלעכקייט אז דער וולד זאל בכלל נישט ווערן מקודש. אמת, מיר האבן געלערנט אז מען קען איבערפירן די קדושה פון איין מעמד צום אנדערן, אבער אז עס זאל בכלל נישט זיין קיין קדושה אין אים - איז נישט מעגלעך. געפינט זיך בהכרח אז אונדזער משנה האנדלט וועגן א בהמת חולין. דאס איז דער ערשטער פאל וואס אין דער דאזיקער משנה.
"ילדה שתי נקבות":
ממשיך זיין די משנה: "ילדה שתי נקבות - אחת מהן תקרב שלמים, והשנייה תמכר לחייבי שלמים ודמיהן חולין". דאס הייסט, ווען עס קומען ארויס פון דער מוטער צוויי נקבה בהמות, און ער האט געזאגט: "אויב וואס עס איז דארט א עובר איז א נקבה, זאל עס ווערן מוקדש צו זיין מיין שלמים" - איז איינע פון זיי קרב אלס שלמים און זי איז זיינע, און די צווייטע ווערט פארקויפט. די זעלבע מערכת פונקט, ווארום ער האט זיך נישט מחייב געווען אויף מער ווי איין שלמים, און עס איז קלאר אז ער האט נישט געמיינט מקדיש צו זיין ביידע.
און דאס איז אין אונטערשייד פון דער פריערדיקער משנה, אין וועלכער ער האט געזאגט "אויב א זכר - זאל זיין אן עולה, און אויב א נקבה - שלמים", און דארט איז ניכר אז ער האט געוואלט ביידע און ער האט געהאט אן ענין אין ביידע. דא האט ער נישט געהאט קיין ענין אין צוויי שלמים, און פארוואס זאל ער מקדיש זיין נאך א בהמה? דעריבער איז דער דין דער זעלבער: צוויי נקבות, איינע שלמים און איינע נישט, און עס איז נישט באוואוסט וועלכע פון זיי. פירט ער ביידע צום בית המקדש, געפינט אן אדם וואס איז מחויב מביא צו זיין א שלמים, און ער טוט מיט אים די זעלבע באדינגטע עסק.
די זעלבע בהמה וואס איז נישט געווארן מוקדש ביז אצינד - די וועט ער קויפן און די וועט ער מקדיש זיין, און ביידע וועלן ברענגען די צוויי בהמות צוזאמען, ווי א פאר, צום כהן. דער כהן וועט מקריב זיין ביידע פאר ביידע, און פאר וועמען זי געהערט - וועט צו אים אויפגיין די זכות דערויף. און אזוי גייט די זאך אויף שיין. און אויך דא מיינט "ודמיהן חולין" אז דער פארקויפער האלט דאס געלט פאר זיך, ווארום ער האט פארקויפט א געוויינטלעכע בהמת חולין.
"ילדה טומטום ואנדרוגינוס":
דער קומענדיקער פאל אין דער משנה, אויך ער אן קיין שום סימון, קערט זיך צוריק צום ענין פון דער פריערדיקער משנה אדער עס איז א גאנץ נייער ענין: פאר אונדז שטייט א מעוברת בהמת קודש. לויטן ברטנורא, איז אין דער פריערדיקער משנה געווען דער צווייטער פאל א חטאת מעוברת; דא איז נישטא קיין נויט צו זאגן אזוי, און עס קען זיין א מעוברת בהמה סתם, א שלמים מעוברת און דעם גלייכן. און ווידער וויל דער אדם מגדיר זיין וואס וועט זיין די קדושה פונעם עובר.
דער דאזיקער פאל איז מפורש לויט דער דעה פון רבן שמעון בן גמליאל, וואס האלט אז כל זמן די בהמה איז נישט געבוירן געווארן באקומט זי נישט דעם מעמד פון איר מוטער. דאס איז א מחלוקת צווישן רבן שמעון בן גמליאל און די חכמים, און די הלכה איז ווי די דעה פון די חכמים, און דאס איז נישט קיין הלכה למעשה. פון יעדן פאל, אין רבן שמעון בן גמליאל'ס וועלט, ווען דו האסט אין דער האנט א קרבן מעובר, קען מען מייחד זיין וואס אין די אינגעווייד פון דער בהמה צו א מעמד וואס איז אנדערש פונעם מעמד פון איר מוטער.
און דאס איז דער פאל וואס פאר אונדז: אן אדם האט געזאגט, פארן ענין פון דעם דיון, "אויב דאס איז א זכר - זאל עס זיין מיין עולה", און וואס עס איז ארויסגעקומען איז נישט קיין זכר און נישט קיין נקבה, נאר "ילדה טומטום ואנדרוגינוס":
טומטום - אויף די באהאלטענע איברים פונעם ולד איז דא ווי אַ הייטל אָדער אַ שטיקל הויט, אַזוי אַז מ'קען נישט זען צי דאָס איז אַ זכר אָדער אַ נקבה.
אנדרוגינוס - אַ גריכיש וואָרט (און דערפון קומט androgynous אין ענגליש) - די בהמה האָט סיי זכר איברים און סיי נקבה איברים, און זי איז נישט בהכרח אַ זכר אָדער אַ נקבה.
דאָ איז דאָ אַ מחלוקת וואָס מיר דאַרפן זיך יעצט נישט אַריינלאָזן אין איר: וואָס איז דער מעמד פון אַ טומטום - וואָס דער דין איז אַז ער איז אַ ספק, זכר אָדער נקבה, און מיר ווייסן נישט וועלכער פון זיי; און וואָס איז דער מעמד פון אַן אנדרוגינוס - אַ נאָך מער פאַרוויקלטער דיון, צי ער איז אַ זכר אָדער אַ נקבה, ביידע אָדער קיינער פון זיי. אַלנפאַלס, האָט דאָס נישט קיין נפקא מינה פאַר דעם צוועק פון אונדזער משנה.
פאַרוואָס? טומטום און אנדרוגינוס זענען נישט כשר פאַר אַ קרבן, און זייער דין איז ווי בעלי מומין. אַפילו אויב מיר וועלן זאָגן פאַרן דיון אַז דער טומטום איז אַ זכר און נאָר אַ הויט איבער אים איז דעקנדיק, אָדער אַז דער דין פונעם אנדרוגינוס איז ווי אַ זכר - און עס איז דאָ אַזאַ שיטה - העלפט דאָס גאָרנישט, וואָרן מ'קען זיי נישט מקריב זיין ווי קרבנות און מ'קען נישט מקדיש זיין אַ טומטום אָדער אַן אנדרוגינוס פאַר אַ קרבן.
דעריבער איז זיכער אַז ווען ער האָט מקדיש געווען דעם ולד בעת ער איז נאָך געווען אין די אינגעווייד פון זיין מוטער, איז געווען אין זיין דעת, ווי אויף אַ באַהאַלטענעם אופן, אַז אויב מ'וועט אים נישט קענען מקריב זיין ווייל ער איז אַ טומטום אָדער אַן אנדרוגינוס - וויל ער אים נישט מקדיש זיין. און יעצט, אַז ער איז געבוירן געוואָרן, אַזוי ווי דאָס איז נישט געווען אין זיין דעת, ווערט ער נישט קדוש. און דאָס איז די לשון פון די משנה: "ילדה טומטום ואנדרוגינוס, רבן שמעון בן גמליאל אומר: אין קדושה חלה עליהן" - דער ולד באַקומט נישט דעם מעמד וואָס ער האָט אים באַשטימט.
די משנה איז מפורש ווי די דעה פון רבן שמעון בן גמליאל, ווייל ער האַלט אַז די קדושה חל'ט נישט אויף די בהמה בעת זי אַנטוויקלט זיך נאָך אין גוף פון איר מוטער ווי דער דין פון איר מוטער; דער מעמד פונעם ולד גייט נישט נאָך דער מוטער ביז ער ווערט טאַקע געבוירן. אָבער די הלכה איז, ווי געזאָגט, ווי די ווערטער פון די חכמים: דער מעמד פונעם עובר וואָס איז נאָך נישט געבוירן גייט נאָך זיין מוטער תיכף, אָן קיין תלות אין צוקונפטיקע זאַכן וואָס ער וועט זאָגן. געפינט זיך אַז אויך די משנה איז נישט ווי די הלכה.
לסיכום: אין די משנה האָבן מיר געלערנט דריי פאַלן: אַ טראָגעדיקע בהמת חולין וואָס איר בעל איז מחויב איין עולה און זי האָט געבוירן צוויי זכרים - איינער פון זיי ווערט מקריב ווי אַן עולה, און דער צווייטער ווערט פאַרקויפט צו חייבי עולה און דאָס געלט איז חולין; זי האָט געבוירן צוויי נקבות - איינע ווערט מקריב ווי אַ שלמים און די צווייטע ווערט פאַרקויפט צו חייבי שלמים און דאָס געלט איז חולין; און זי האָט געבוירן אַ טומטום און אַן אנדרוגינוס - לויט די דעה פון רבן שמעון בן גמליאל חל'ט נישט קיין קדושה אויף זיי, וואָרן זיי זענען נישט ראוי פאַר אַ קרבן און עס איז נישט געווען אין דעת פונעם מקדיש זיי מקדיש צו זיין.