תמורה פרק ג', משנה ב'. די משנה גייט ווייטער אן צו רעדן וועגן די תמורות פון פארשידענע סארטן זבחים, קרבנות מן החי, און דער דין פון זייער תמורה. צוערשט רעדט די משנה פון א קרבן תודה - א קרבן פון דאנקבארקייט, וואס איז זייער ענליך צו שלמים, נאר עס קומט באגלייט מיט פיר סארטן לחמים, צען ככרות פון יעדע סארט, און אויך די צייט וואס מען מעג עס עסן איז קערצער.
ולד התודה און איר תמורה:
"ולד תודה ותמורתה" - א תודה קען קומען אפילו פון א בהמה נקיבה, דעריבער איז מעגליך אז זי זאל האבן א ולד; און אפילו אויב ער האט געמאכט א תמורה דערמיט מיט א בהמת חולין, איז דא א תמורה.
"וולדן וולד ולדן עד סוף העולם" - סיי דער ולד פון דער ארגינעלער בהמה און סיי דער ולד פון דער תמורה, און סיי איין דור און סיי אומצאליגע דורות שפעטער.
"הרי אלו כתודה" - זייער סטאטוס איז ווי אלע דינים פון א תודה, און זיי ווערן מקריב געווען פונקט אויפן זעלבן אופן: ווי שלמים, מיט תנופה, מיט חזה און שוק, מיט סמיכה - אלעס איז גלייך.
"ובלבד שאינם טעונים לחם" - דער קרבן תודה אליין דארף פערציג לחמים, אבער די תמורה און דער ולד זענען פטור דערפון, און דאס לערנט מען ארויס פון א פסוק.
דאס איז דעריבער דער ערשטער פונקט פון דער משנה: דער דין פון דער תמורה און דעם ולד פון א תודה איז פונקט ווי דער דין פון דער תודה אליין, אויסער די לחמים.
תמורת עולה און דער ולד התמורה:
דער צווייטער טייל פון דער משנה גייט אריבער צום קרבן עולה, וואס ווערט אינגאנצן פארברענט און קומט אויך א נדבה. עס איז וויכטיג אנצומערקן אז א קרבן עולה קומט בלויז פון א זכר, און דעריבער איז נישט מעגליך קיין ולד פון א נארמאלער קרבן עולה. אבער א תמורה קען מען מאכן מיט יעדע בהמה, סיי א זכר און סיי א נקיבה, א קי, א ציג אדער א שאף, און דעריבער קען זיין אז א תמורת עולה זאל זיין א נקיבה. הגם יענע בהמה אליין איז פסול צו ווערן מקריב געווען אלס אן עולה ווייל זי איז א נקיבה, קען זי אבער האבן א ולד, און דער ולד פון דער תמורת עולה האט דעם זעלבן סטאטוס ווי די עולה אליין, און דעריבער קען מען מקריב זיין דעם זכר'דיגן ולד פון דער נקיבה'דיגער תמורה. אינעם קומענדיגן פרק וועלן מיר ווייטער ארומרעדן די שאלה וויאזוי זיך אומצוגיין מיט דעם אונטערשייד צווישן דער מאמען און דעם ולד.
און אזוי זאגט די משנה: "תמורת עולה וּוְלַד תמורה, טעונים הפשט וניתוח וכליל לאישים" - די תמורה פונעם קרבן עולה, און דער ולד, נישט פון דער עולה אליין (וואס זי איז דאך א זכר) נאר פון דער נקיבה'דיגער תמורה. זייער דין איז ווי דער דין פון דער עולה לכל דבר:
"הפשט" - מען דארף אפשינדן איר פעל אזוי ווי ביי אן עולה.
"וניתוח" - א באזונדערע אנווייזונג וויאזוי דאס פלייש ווערט צעשניטן און אין וועלכע טיילן.
"וכליל לאישים" - אלעס ווערט פארברענט אויפן פייער.
די משנה דערמאנט נישט די חוב פון די נסכים וואס קומען מיט און די חוב פון סמיכה, אבער ביידע זענען פארהאן. דער פונקט איז דעריבער אז די תמורה, און דער ולד התמורה ביז סוף אלע דורות, זייער דין איז ווי דער דין פון דער עולה.
פארוואס האט רבי אליעזר דא נישט גוזר געווען?
מען דארף באמערקן אז רבי אליעזר נעמט דא נישט ארויס קיין שום דין פון דעם כלל: ער מאכט נישט קיין דין מדרבנן און א קנס פאר דעם וואס היט זיי אפ אויף די קומענדיגע מאל, און ער פארבאט נישט זיי צו ברענגען אין די קומענדיגע דורות. דער טעם דערפאר איז, ווייל קרבנות תודה זענען בכלל נישט אזוי מצוי ווי שלמים - א מענטש כאוועט נישט קיין בהמות לשם א תודה, נאר מען ברענגט עס ווען מען ווערט געראטעוועט פון א סכנה'דיגן מצב, און עס איז נישט קיין שכיח'דיגע זאך. און אזוי אויך ביי אן עולה: די עולות קומען פון זכרים, און עס איז נישטא קיין סיבה אנצונעמען אז א מענטש וועט האבן א נקיבה'דיגן ולד; אפילו די תמורה אליין איז נישט מצוי, און דעריבער איז נישטא ביי איר קיין גזירה, און אוודאי איז נישטא קיין גזירה ביי די ולדות פון א תמורת עולה.