מיר הייבן אן דעם דריטן פרק אין מסכת תמורה. די טעמע פון דעם פרק, ווי אויך פונעם קומענדיגן פרק, איז די פראקטישע פאזע: נאכדעם וואס מ'האט געמאכט א תמורה און מיר האבן אין די הענט בהמה ב' - א פונקטליכע קאפיע פון דער ארגינעלער בהמה, וואס טראגט די זעלבע קדושה - וואס טוט מען למעשה מיט איר? דער ענטפער טוישט זיך געוואנדן אינעם סארט קרבן, און דערפאר וועלן מיר דורכגיין אלע סארטן זבחים: די שלמים, וואס זייער תמורה ווערט גע'פסק'נט פונקט ווי די מוטער; די תודה, וואס איר דין איז ווי די מוטער אין רוב פרטים; און פון דארט צום אשם, און אינעם קומענדיגן פרק אפילו צו חטאת, וואס מען קען אינגאנצן נישט מקריב זיין.
נאך א נקודה וואס די משנה נעמט אריין אין דעם פרק איז אן אנדער סארט בעלי חיים וואס זענען אויך א סארט קאפיע פון א פריערדיגע בהמה לגבי זייער קדושה און סטאטוס - דער ולד, דאס קינד. פונקט ווי בהמה ב' וואס איז געווארן א תמורה באקומט דעם הלכה'דיגן סטאטוס פונעם מקור, אזוי אויך דער ולד וואס די מוטער האט געבוירן באקומט דעם סטאטוס פון זיין מוטער.
דריי הקדמות אין דין פון א ולד:
דער פשוט'ער פאל: אויב זי איז געווארן מוקדש, צום ביישפיל אלס שלמים, און ערשט דערנאך איז זי געווארן מעוברת און האט געבוירן - באקומט דער ולד זיין סטאטוס פון דער מוטער, און דאס איז פשוט.
א מוטער וואס איז געווען מעוברת בשעת'ן הקדש: דא קריגן זיך אמוראים. אויב דער עובר ווערט גערעכנט ירך אמו, ווי אן אבר פון אירע אברים, נעמט ער ארויס זיין סטאטוס פון דער מוטער און ווערט ווי א פונקטליכע קאפיע אירע. אבער אויב ער איז נישט ירך אמו נאר ווי א בריה פאר זיך, קומט אויס אז בשעת ער האט מקדיש געווען די בהמה האט ער געמאכט ווי צוויי הקדשות אויף איין מאל - מקדיש געווען די מוטער און דעם ולד אינאיינעם - און לויט דעם גאנג ווערט נישט די קדושה פונעם עובר ארויסגענומען פון דער מוטער, נאר עס איז אן אייגענע קדושה פון אנהייב, פונעם מקדיש אליין. מיר גייען נישט דא אריין אינעם פסק פון דער מחלוקת, און מיר וועלן לערנען די סוגיא מיט דער הנחה אז עס רעדט זיך פון די פשוט'ע פעלער, אין וועלכע די מוטער איז געווארן מעוברת נאכדעם וואס זי איז געווארן מוקדש, אדער נאכדעם וואס זי איז געווארן א תמורה.
נאך א מחלוקת תנאים: ביי א מוטער וואס איז געווען מעוברת בשעת'ן הקדש איז דא א מחלוקת תנאים, וואס מיר וועלן זען קלאר איר העלפט אין נאך צוויי פרקים פון דא. לויט רבן שמעון בן גמליאל, באקומט דער ולד דעם סטאטוס פון זיין מוטער נאר פון די צייט וואס ער ווערט למעשה געבוירן, און ווען ער איז נאך אין רחם האט ער נאך בכלל נישט קיין סטאטוס נאר ער ווארט. לויט דעם, טעארעטיש קען א מענטש מקדיש זיין די מוטער פאר שלמים, און דערנאך, ווען מען זעט אז זי איז מעוברת, זאגן: "איך וויל אז דער עובר אין רחם זאל זיין אן עולה" - און זיינע ווערטער זענען גילטיג. אבער לויט חכמים, און אזוי איז די הלכה, איז עס נישט אזוי: פון דעם מאמענט וואס דער עובר וואקסט אין זיין מוטער's בויך, באקומט ער לכתחילה דעם סטאטוס וואס ווערט ארויסגענומען פון דער מוטער. מיר וועלן זען נאך פון די יסודות ווייטער אינעם פרק און אין די קומענדיגע פרקים.
"אלו קדשים שוולדותן ותמורתן כיוצא בהן":
די משנה הייבט אן מיט א ליסטע פון זבחים ביי וועלכע די תמורה איז גלייך אין איר סטאטוס צו דער מוטער, ביז אזוי ווייט אז מען קען איר מקריב זיין אויפן מזבח פונקט ווי איר - און דאס זענען נאר געוויסע קרבנות, ווי שלמים און תודה, וואס ווערן געלערנט אינעם ערשטן טייל פונעם פרק. קעגן דעם, אינעם צווייטן טייל פונעם פרק און אינעם קומענדיגן פרק וועלן מיר זען אנדערע בהמות, ווי אשם און חטאת, וואס הגם דער טאטע-מאמע ווערן מקריב געווארן, ווערט אבער דער ולד נישט מקריב געווארן.
און זיי מדייק אין לשון המשנה: נישט נאר די תמורה, נאר "שוולדותן ותמורתן כיוצא בהן" - סיי דער ולד און סיי די תמורה זענען ווי פונקטליכע קאפיעס פונעם טאטן-מאמען, און דעריבער פונקט ווי די מוטער ווערט מקריב געווארן פאר שלמים, אזוי וועט אויך דער ולד מקריב ווערן פאר שלמים. אויב בהמה א' איז א קו וואס איז געווארן מוקדש פאר שלמים, איז סיי אויב ער האט געמאכט מיט איר א תמורה און סיי אויב זי האט געבוירן א ולד - אין ביידע פעלער וועט בהמה ב' זיין ווי איר מוטער.
און נישט נאר דאס, נאר "ולדן וולד ולדן עד סוף כל העולם". פון דער ארגינעלער בהמה צווייגן זיך ארויס צוויי בהמות: די ערשטע - די תמורה, און די צווייטע - דער ולד. און אויב זיי האבן געבוירן ולדות, און אפילו אייניקלעך און אור-אייניקלעך, האבן אלע איין סטאטוס פונקט ווי די ארגינעלע מוטער, און אלע זענען שלמים.
לאמיר דעריבער לייענען דעם לשון המשנה מיט עיון: "אלו קדשים שוולדותן ותמורתן כיוצא בהן" - דאס איז א ליסטע פון די קרבנות וואס זייערע קינדער און זייערע תמורות זענען גלייך אין זייער הלכה'דיגן סטאטוס צו דער ארגינעלער בהמה. "ולד שלמים" - די בהמה וואס די שלמים האבן געבוירן; "ותמורתן" - די בהמה וואס איז געווארן א תמורה פאר די שלמים; "וולדן וולד ולדן" - זייערע קינדער און די קינדער פון זייערע קינדער, סיי פונעם ולד און סיי פון דער תמורה; "עד סוף כל העולם, הרי אלו כשלמים" - אויף וויפיל דורות די זאך וועט זיך ציען, ווערן אלע גע'פסק'נט ווי שלמים לכל דבר.
דינים פון די הקרבה פון אלע פון זיי:
קומט אויס אז אלע ולדות און אלע תמורות ווערן מקריב געווארן אויפן מזבח, און יעדער איינער פון זיי דארף האבן אלע דינים פון שלמים:
זריקת דם און אכילה: שלמים ווערט געטאן מיט איין זריקת דם, און דאס רוב דערפון ווערט געגעסן דורך די בעלים.
סמיכה: דער בעלים זעצט אן זיינע הענט אויפן קאפ פון דער בהמה און דרוקט מיט אלע זיינע כוחות אויף אראפ, און אזוי אויך ביי יעדן איינעם פון די דאזיגע שלמים וואס ווערן מקריב געווארן.
נסכים און מנחה: פונקט ווי יעדע שלמים און יעדע עולה, פאדערט זיך ניסוך היין און די מנחה וואס ווערט מקריב אינאיינעם דערמיט, און אזוי אויך ביי יעדן איינעם פון די ארויסגעצווייגטע קרבנות.
תנופת חזה ושוק: דער חזה און דער שוק - די אונטערשטע רעכטע פיס - ווערן געגעבן פארן כהן, און עס איז דא א חובת הנפה: יענע חלקים ווערן געשאקלט מיט'ן כהן אינאיינעם מיט די חלבים וואס גייען ארויף אויפן מזבח, און דאס איז אן עקסטערע חוב פאר זיך.
עס איז כדאי אנצומערקן אז די גירסא אין דער גמרא אליין איז נישט "תנופה חזה ושוק" נאר "תנופת חזה ושוק", דאס הייסט אז די משנה רעדט נישט ארום דעם עסן פונעם חזה ושוק נאר בלויז פון זייער תנופה (הנפה).
דעת רבי אליעזר:
רבי אליעזר זאגט: "ולד שלמים לא יקרב שלמים" - דער ולד ווערט נישט מקריב געווען, נאר מען לאזט אים פאשען ביז ער שטארבט. פארוואס? צוליב א גזירת חכמים. רבי אליעזר איז חושש אז אויב א מענטש וועט קענען אויפהאלטן זיינע שלמים און זיי לאזן געבוירן ולדות און נאך ולדות, וועט ווערן א מצב וואס מענטשן וועלן האלטן אזעלכע שלמים-פארמס - א זאך וואס שפארט אפ געלט און איז זייער באקוועם, אבער ס'זענען ערווארטעט דערפון הארבע תקלות. די שלמים זענען דאך הקדש: דער וואס שחט זיי און עסט זיי גייט אריבער אויף די איסורים פון שחיטת קדשים בחוץ און מעילה, און אפילו אחוץ דעם טאר מען מיט זיי נישט ארבעטן, און אויב זי שטארבט אדער ווערט א טריפה איז אלעס אסור. דעריבער האבן חכמים אוועקגעשטעלט אז די קינדער פון די שלמים זענען אסור בהקרבה, און אזוי ווערט די תקלה אפגעשניטן פון די ווארצל: ס'איז נישטא קיין שום טעם אויפצוהאלטן די שלמים כדאי זיי זאלן האבן ולדות און זיין ווי א קליינע פאבריק פון שלמים, ווייל סייווי וועט מען זיי נישט מעגן נוצן.
און מ'דארף באמערקן אז רבי אליעזר האט געזאגט זיינע רייד נאר אויף די ולדות, און נישט אויף די תמורות. דער טעם דערפון איז: ס'איז נישטא קיין שום סיבה נישט צו ברענגען די תמורה תיכף, און בעיקר ווייל מאכן א תמורה איז נישט שכיח, און מ'מאכט נישט קיין גזירה אויף א זאך וואס איז נישט שכיח. דעריבער איז נישטא קיין איסור אויף די תמורה, און עס ווערט טאקע יא מקריב געווען.
וחכמים אומרים: יקרב. לויט זייער שיטה, פונקט ווי דער תנא קמא, ווערן די ולדות ביז צום סוף פון אלע דורות מקריב געווען, אזוי ווי די תמורה ווערט מקריב געווען. מען דארף פרעגן פארוואס די חכמים איבערחזר'ן די רייד פונעם תנא קמא, אבער דערווייל וועלן מיר אפלאזן די שאלה און זאגן אז דאס איז בלויז א חזרה, און אז די חכמים און דער תנא קמא האבן איין און די זעלבע שיטה. באלד וועלן מיר זען אז ס'ליגט אין די רייד פון די חכמים אן אנדערע צוגאנג.
דעת רבי שמעון אינעם הגדרה פון דער מחלוקת:
רבי שמעון האלט אז נישט אין דעם האבן זיי זיך געקריגט. לויט זיין שיטה, זענען די חכמים אויך מודה צום עצם יסוד פון רבי אליעזר, אז מ'דארף ארויפלייגן א גזירה און א קנס אויף איינעם וואס האלט אויף זיינע שלמים און לאזט זיי געבוירן קעלבער. נאר מען דארף מאכן א חילוק: צופאלן מאכן זיך, און א מענטש איז נישט אומבאדינגט שולדיג אז זיינע שלמים האבן געבוירן א ולד, און מען קנס'ט אים נישט אויף דעם. דעריבער ווערט דער ערשטער דור פון די ולדות יא מקריב געווען. אבער א צווייטער דור, דאס הייסט אייניקלעך, פאלט שוין אונטער דעם קנס, ווייל עס איז דאך מוכח אז דער בעל הבית האלט אויף די בהמות און איז זיי נישט מקריב אויפ'ן מזבח - ס'איז נישט קיין צופאל וואס ער האט נישט מקריב געווען די מאמע און דעם ולד, ווייל ער ווארט דאך יעצט אז ס'זאלן געבוירן ווערן די אייניקלעך.
און אזוי איז דער לשון המשנה: "אמר רבי שמעון: לא נחלקו על ולד ולד שלמים ועל ולד ולד תמורה שלא יקרב" - ביי אייניקלעך, אינעם דריטן דור, וואס זענען געבוירן פונעם ולד אדער פון די תמורה, זענען אלע מודה אז ס'איז דא א קנס מדרבנן און מען ברענגט זיי נישט פאר שלמים, און אזוי ווערט דער מנהג אפגעשטעלט פון די ווארצל, אז א מענטש זאל נישט האלטן בהמות אויף דורות לאנג ווי א פאבריק פון שלמים. "על מה נחלקו? על הוולד" - אויפ'ן ערשטן דור: רבי אליעזר זאגט לא יקרב, אז שוין ביים ערשטן דור איז דא אן איסור דרבנן און א קנס ער זאל נישט אויפהאלטן די בהמות; און די חכמים זאגן אז דער ערשטער דור, סיי דער ולד השלמים און סיי דער ולד התמורה, ווערט יא מקריב געווען, און דער קנס גייט ערשט אריין אין קראפט אינעם קומענדיגן דור.
די עדות פון רבי יהושע און רבי פפוס:
די משנה ברענגט אן עדות וואס איז איבערגעגעבן געווארן דורך רבי יהושע און רבי פפוס. אלע די עדות זענען געזאגט געווארן אין יענעם באקאנטן טאג וואס מען האט אויפגענומען רבי אלעזר בן עזריה אלס נשיא אנשטאט רבן גמליאל, א באקאנטע מעשה וואס דאס איז דער אינהאלט פון מסכת עדיות. און דא האבן זיי מעיד געווען "על ולד שלמים שיקרב שלמים" - ווי די שיטה פון די חכמים. פון דא זעט מען אז די הלכה איז נישט ווי רבי אליעזר. דאך קענען מיר נישט מכריע זיין צי די הלכה איז לויט די ערשטע גירסא פון די מחלוקת אדער לויט די גירסא פון רבי שמעון, ווייל עס ווערט דא נישט דערמאנט דער דין פונעם דריטן דור; אבער ביים ערשטן דור איז די הלכה קלאר, אז זיין דין איז פונקט ווי דער דין פון די מאמע.
אמר פפוס: רבי פפוס לייגט צו אז עס איז נישט נאר א הלכה וואס מיר האבן א מסורה דערויף, נאר ער האט עס געזען מיט די אייגענע אויגן. "מעיד אני, שהיתה לנו פרה זבחי שלמים, ואכלנוה בפסח, ואכלנו ולדה שלמים בחג" - א קי וואס מען האט מקדיש געווען פאר שלמים, און מען האט איר געגעסן אום פסח, און איר ולד האט מען געגעסן פאר שלמים אינעם מועד וואס איז נאכדעם. זעט מען דאך אז מען האט מקריב געווען און געגעסן די מאמע און דעם ולד צוגלייך, ביידע אלס שלמים.
מען דארף ארומרעדן וואס באדייט "בחג". געווענליך ווען עס שטייט "החג" סתם, באציט זיך עס צו סוכות. עס איז דא א מצוות עשה צו ברענגען דעם קרבן תיכף, אינעם נאנטסטן רגל, בעת וואס דער לאו פון "בל תאחר" גייט נישט אריין אין קראפט ביז ס'גייען אריבער דריי רגלים. דעריבער, איז אדער די כוונה דא מיט "חג" אויף שבועות, וואס דאס איז די ערשטע געלעגנהייט, אדער האט מען עס נישט געקענט ברענגען אום שבועות - וויבאלד די בהמה איז קראנק געווארן אדער דער בעל הבית איז קראנק געווארן - און דעריבער האט מען געשטיפט דאס ברענגען ביז סוכות. אבער סיי ווי סיי, קומט קלאר ארויס פון דער עדות אז די הלכה איז ווי די חכמים: ס'איז נישטא קיין קנס אינעם ערשטן דור פון די ולדות, סיי פון די שלמים און סיי פון תמורת השלמים.