תמורה, פרק ז', משנה א' - דער לעצטער פרק פונעם מסכתא. אין דער דאזיקער משנה גלייכן מיר אויס געוויסע חומרות וואס חלין אויף קדשי מזבח און חלין נישט אויף קדשי בדק הבית. וויבאלד קדשי מזבח מאכן תמורה, בשעת קדשי בדק הבית מאכן נישט קיין תמורה, איז די דאזיקע גלייכשטעלונג דא געלערנט געווארן, און מען רעכנט אין איר אויס פינף חומרות וואס זענען אין קדשי מזבח.
צוויי פורמען פון קדושה:
קדושת הגוף: אן אייגענע קדושה - די זאך אליין איז מקודש.
קדושת דמים: די זאך אליין איז נישט מקודש, נאר זי איז א מאגאזין פון ווערט, מיט וועלכן מען קויפט א אנדער זאך וואס איז מקודש, און די קדושה גייט אריבער פונעם אריגינעלן חפץ צו דער געקויפטער זאך.
קדשי מזבח און קדשי בדק הבית:
די משנה נעמט אן אן אנדער איינטיילונג, און כאטש זי דעקט זיך אין רוב פאלן מיט דער פריערדיקער איינטיילונג, זענען די צוויי איינטיילונגען נישט די זעלבע. די פראגע דא איז וואוהין ריכט דער מקדיש זיין קדושה, און וואס איז דער ציל וואוהין די מוקדשע זאך וועט גיין: אויב האט ער עס מקדיש געווען אלס קדשי מזבח, איז זיין כוונה אז די קדושה זאל זיך ענדיקן אויפן מזבח אלס א קרבן; און אויב האט ער עס מקדיש געווען אלס קדשי בדק הבית, איז זיין כוונה אז דער ווערט זאל דינען צו האלטן דעם בית המקדש.
בכלל, זאכן וואס זענען קדשי מזבח האבן אין זיך קדושת הגוף, בשעת זאכן וואס זענען קדשי בדק הבית האבן אין זיך בלויז קדושת דמים. אמת, מען קען אויפברענגען פשוטע פאלן וואס פארווישן די דאזיקע ליניעס. אונדזער משנה רעדט וועגן קדשי מזבח - א פרה, אן עז אדער א כבש וואס זענען מקודש געווארן צו גיין אויפן מזבח אלס שלמים אדער אלס עולה, און אויך ווין, בוימל אדער מעל פאר א מנחה - און זי פסקנט אז זיי האבן אין זיך חומרות וואס זענען נישט אין קדשי בדק הבית, דהיינו זאכן וואס זענען מקודש געווארן פאר דעם באנוץ פונעם בית המקדש אדער צו פארקויפט ווערן, אז מיט זייערע דמים זאל מען באצאלן פאר פראדוקטן און סערוויסן פארן אויפהאלטן דעם בית, סיי צו קויפן די צרכי הבית און סיי צו פאררעכטן דעם דאך.
און אזוי זאגט די משנה: "יֵשׁ בְּקָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ מַה שֶּׁאֵין בְּקָדְשֵׁי בֶדֶק הַבַּיִת" - עס זענען דא חומרות וואס חלין אויף זאכן וואס זענען מקודש געווארן צו גיין אויפן מזבח און חלין נישט אויף זאכן וואס זענען מקודש געווארן פארן אויפהאלטן דעם בית המקדש. "וְיֵשׁ בְּקָדְשֵׁי בֶדֶק הַבַּיִת מַה שֶּׁאֵין בְּקָדְשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ" - און עס זענען דא חומרות, וואס מיר וועלן זען אין דער קומענדיקער משנה, וואס חלין אויף זאכן וואס זענען מקודש געווארן פארן אויפהאלטן דעם בית און חלין נישט אויף די וואס גייען ארויף אויפן מזבח. אין אונדזער משנה רעכנט מען אויס פינף חומרות וואס קדשי מזבח זענען אין זיי שטרענגער ווי קדשי בדק הבית.
א. "שקדשי מזבח עושין תמורה":
נאר אויף זאכן וואס זענען באשטימט פארן מזבח חלט אויף זיי תמורה. דער וואס איז מקדיש א פרה פאר אן עולה און ברענגט אן אנדער בהמה און זאגט אז זי זאל זיין איר תמורה - ווערט די צווייטע בהמה אויך מקודש, אזוי ווי מיר האבן געלערנט אין די פריערדיקע משניות. אבער דער וואס איז מקדיש געלט אדער א בהמה פאר בדק הבית, און דערנאך ברענגט ער אן אנדער בהמה מיט א גלייכן ווערט און זאגט אז זי זאל זיין איר תמורה - האט ער גארנישט געטאן. די תמורה איז ספעציעל בלויז פאר קדשי מזבח.
עס פאסט דא צו באמערקן אלס א וויכטיקע צווישן-הערה, אז מיר האבן געלערנט אז תמורה חלט נאר אויף בהמות - פרות, עזים און כבשים. עס קומט אויס אז עס זענען דא זאכן וואס האבן אין זיך די קדושה פון קדשי מזבח און פונדעסטוועגן מאכן זיי נישט קיין תמורה, ווי למשל עופות, מעל, בוימל און מנחה. און אזוי אויך זענען דא פרות, עזים און כבשים וואס האבן אין זיך קדושת מזבח און דאך מאכן זיי נישט קיין תמורה, און צוויי פון זיי האבן מיר שוין געלערנט אין מסכתא:
די תמורה: אויב האט ער מקדיש געווען בהמה א' פאר אן עולה, האט ער געברענגט בהמה ב' און געזאגט אז זי זאל זיין איר תמורה - זענען ביידע מקודש און שטייען פארן קרבן, אבער בשעת בהמה א' מאכט נאך א תמורה, מאכט בהמה ב' נישט קיין תמורה.
דער וולד: א שלמים נקבה וואס האט געהאט א וולד - דער וולד מאכט נישט קיין תמורה, כאטש די מוטער האט געמאכט א תמורה.
ב. "וחייבין עליהם משום פיגול נותר וטמא":
דער משותפדיקער יסוד פֿון די דריי זאַכן איז, אַז דער וואָס עסט פֿון פֿלייש פֿון אַ קרבן וואָס אויף אים חלט דער דאָזיקער מצב - זײַן עונש איז כרת:
פּיגול: אַ מחשבה פֿון חוץ לזמנו. אויב דער כהן וואָס איז מקריב האָט געטראַכט בשעת איינער פֿון די פֿיר עבֿודות וואָס זײַנען מעכב - די שחיטה, די קבלה (קבלת הדם), די הולכה (ברענגען דאָס בלוט צום מזבח) און די זריקה (אָנווערפֿן דאָס בלוט) - אַפֿילו פֿאַר איין רגע, אַז ער וועט אָנווערפֿן דאָס בלוט חוץ לזמנו, אָדער אַז ער וועט מקטיר זײַן די אימורים פֿונעם קרבן אויפֿן מזבח חוץ לזמנו, אָדער אַז ער וועט עסן פֿון פֿלייש פֿונעם קרבן חוץ לזמנו, דאָס מחשבה אַליין פּסלט די גאַנצע בהמה און מאַכט זי פֿאַר אַ פּיגול, און דער וואָס עסט פֿון איר איז חייב כרת.
נותר: אַ לשון פֿון שיריים (רעשטלעך). יעדער קרבן האָט אַ קצובֿ ראַם פֿון צײַט אין וועלכער מען עסט אים. איז אַריבער דער לעצטער מועד - דאָס איז לינה, און דאָס פֿלייש וואָס איז געבליבן באַקומט אַ מצב פֿון נותר, און דער וואָס עסט אים איז חייב כרת.
טמא: אַ טמאער מענטש וואָס עסט פֿון פֿלייש פֿון אַ קרבן איז חייב כרת. למשל אַ טמא וואָס האָט געגעסן פֿון פֿלייש פֿון זײַנע שלמים אָדער פֿון זײַן קרבן פּסח - זײַן עונש איז כרת. מה שאין כן בײַ בדק הבית: דער וואָס איז מקדיש אַ הון פֿאַר בדק הבית און האָט פֿאַרגעסן און זי געגעסן, כאָטש עס איז דאָ אַ מעילה און נאָך ענינים, איז דאָך נישטאָ קיין עונש כרת.
ג. "ולדן וחלבן אסורים לאחר פדיונן":
אַ קרבן וואָס איז געוואָרן הקדש כראוי און עס איז אויף אים געפֿאַלן אַ מום קבֿוע - איז אַ מצווה אים אויסצולייזן, און מיט זײַנע דמים קויפֿט מען אַ קרבן חליפֿה. פֿונדעסטוועגן, בײַ אַ קרבן וואָס איז אַרויסגעגאַנגען צו חולין בלײַבט אַ שמץ קדושה. ווי מיר האָבן געזען צום סוף פֿונעם פֿריִערדיקן פּרק, אַ טריפֿה לייזט מען נישט אויס, ווײַל זי שטייט צו ווערן געגעסן בלויז פֿאַר הינט; און דער טעם איז, אַז דער איינציקער דערלויבטער שימוש בײַ אַ קרבן וואָס איז אויסגעלייזט געוואָרן איז אים צו עסן. דעריבער, אויב די בהמה איז געווען מעוברת אין דער שעה וואָס זי איז אַרויסגעגאַנגען צו חולין - איז אָסור הנאה צו האָבן פֿון איר ולד, און אַזוי אויך מעלקט מען זי נישט, נאָר עס איז דערלויבט זי בלויז צו שעכטן. איז דאָך, כאָטש זי איז אויסגעלייזט געוואָרן, אָסרט דער שמץ קדושה איר ולד און איר חלבֿ.
לעומת זאת, דער וואָס איז מקדיש אַ בהמה מיט אַ קדושת בדק הבית און לייזט זי אויס - די בהמה גייט אַרויס צו חולין אין גאַנצן פֿון יעדער צד: איר חלבֿ איז מותר, מען מעג מיט איר אַרבעטן און זי שערן, און אַזוי אויך מעג מען הנאה האָבן פֿון אירע ולדות. נאָך אַ וויכטיקע הערה: אויב אַ בהמה פֿון קדשי מזבח מיט אַ מום איז געוואָרן מעוברת נאָך איר פּדיון, זײַנען די ולדות מותר אין עסן און אין הנאה.
ד. "והשוחטן בחוץ חייב":
דער וואָס שעכט קדשי מזבח אויסן פֿונעם געביט פֿון בית המקדש איז חייב כרת. דער דאָזיקער איסור איז מפֿורש אינעם פּסוק: עס איז אַ חובֿ צו ברענגען די קרבנות וואָס קומען אויפֿן מזבח און זיי צו שעכטן אין עזרה, און דער וואָס שעכט אויסן פֿון דעם דאָזיקן אָרט, זײַן עונש איז כרת. די דאָזיקע חומרה חלט נישט אויף קדשי בדק הבית: דער וואָס איז מקדיש זײַן הון פֿאַר בדק הבית און האָט פֿאַרגעסן און זי געשאָכטן אין זײַן הויף - כאָטש עס איז דאָ אַ מעילה, איז דאָ נישטאָ קיין עונש כרת פֿון שחיטת קדשים אויסן פֿון דער עזרה.
ה. "ואין נותנין מהם לאומנין בשכרן":
מען ניצט נישט קדשי מזבח צו באַצאָלן שכר פֿאַר פּועלים, מה שאין כן בײַ קדשי בדק הבית, מיט וועלכע עס איז מותר צו באַצאָלן די פּועלים. און לכאורה איז צו שטוינען וואָס איז דאָ דער חידוש, ווײַל עס איז דאָך פּשוט אַז מען גיט נישט אַ קרבן וואָס שטייט צום מזבח פֿאַר שכר. נאָר דער גרויסער חידוש איז אין דעם צווייטן צד: ווען אומנים קומען פֿאַרריכטן דאָס דאַך פֿונעם בית המקדש, און אַ מענטש איז מקדיש געווען אַ חפֿץ וואָס איז אין זײַן רשות פֿאַר בדק הבית, איז דער געוויינטלעכער וועג געווען צו פֿאַרקויפֿן דעם חפֿץ אין אַן עפֿנטלעכן פֿאַרקויף לויט דעם ווערט פֿונעם מאַרק, און מיטן געלט וואָס מען האָט באַקומען צו באַצאָלן די אומנים וואָס פֿאַרריכטן דאָס דאַך.
אָבער למעשה איז נישט נייטיק דער דאָזיקער צווישן-שטאַפּל. מען קען נעמען דעם זעלביקן חפֿץ פֿון הקדש אַליין, זיך ווענדן צום אומן און אים זאָגן: פֿאַרריכט דאָס דאַך, און דו וועסט באַצאָלט ווערן מיט דעם דאָזיקן חפֿץ. אויב מען האָט געמאַכט אַזאַ געשעפֿט - איז עס כשר, און דער חפֿץ גייט אַרויס צו חולין אין דעם רגע וואָס דער אומן נעמט אים אַן. די נקודה איז, אַז עס איז מותר צו ניצן דעם חפֿץ פֿון הקדש אַזוי ווי ער איז, כדי צו באַצאָלן פֿאַר סערוויסן וואָס זײַנען געמאַכט געוואָרן פֿאַר דער אויפֿהאַלטונג פֿונעם בית המקדש.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם חילוק צווישן קדושת הגוף און קדושת דמים, און צווישן קדשי מזבח און קדשי בדק הבית, און מיר האָבן געציילט פֿינף חומרות וואָס זײַנען דאָ בײַ קדשי מזבח: אַז זיי מאַכן אַ תמורה; אַז מען איז אויף זיי חייב משום פּיגול, נותר און טמא; אַז זייער ולד און זייער חלבֿ זײַנען אָסור אַפֿילו נאָך זייער פּדיון; אַז דער וואָס שעכט זיי אין דרויסן איז חייב; און אַז מען גיט נישט פֿון זיי צו די אומנים פֿאַר זייער שכר.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר זיך פֿאַרנעמען מיטן צווייטן צד פֿונעם פֿאַרגלײַך - די חומרות וואָס זײַנען דאָ בײַ קדשי בדק הבית און זײַנען נישטאָ בײַ קדשי מזבח.