אין די פריערדיקע פרקים האבן מיר געלערנט אז עס זענען פאראן בהמות וואס נעמען זייער מעמד ווי הייליקע, ווי א קרבן, פונעם כח פון אן אנדער בהמה. די הויפט מקרה איז די תמורה, וואס נעמט איר מעמד פון דער בהמה פון וועלכער די קדושה איז אריבערגעגאנגען. מיר האבן אויך דערמאנט דעם וולד, דעם קינד פונעם קרבן, וואס זיין מעמד איז ווי דער מעמד פון זיין מוטער. אין דער דאזיקער משנה וואס פאר אונדז - תמורה פרק ה', משנה א' - וועלן מיר טיפער אריינגיין און באטראכטן ווי אזוי דאס ארבעט.
די דאזיקע משנה איז זייער שווער. מיר וועלן גיין נאכן פשט פון די ווערטער פונעם ברטנורא און זיך האלטן בלויז אין אים, כאטש עס זענען פאראן אנדערע צוגאנגען אין די ראשונים און אפילו אין דער גמרא. לויטן ברטנורא זענען אין דער משנה כלול צוויי באזונדערע מקרים וואס האבן קיין שייכות ניט איינער צום אנדערן, כאטש עס איז אין דער משנה ניטא קיין סימן פון אריבערגאנג פון איינעם צום צווייטן. מיר וועלן דיסקוטירן וועגן יעדן איינעם באזונדער.
די ערשטע מקרה: ארומגיין דעם בכור:
די משנה רעדט וועגן א קו, א ציג אדער א שאף וואס איז א נקבה וואס האט קיינמאל ניט געבוירן. אין מסכת בכורות האבן מיר געלערנט אז פטר רחם, דער ערשטער וולד וואס ווערט בא איר געבוירן, אויב ער איז א זכר - איז זיין מעמד א בכור, און מען גיט אים צום כהן. דער כהן מקריב אים ווי א קרבן און עסט אים אויב ער איז תמים; און אויב ער איז ניט תמים, שעכט ער אים און עסט אים אן אים בכלל צו מקריב זיין.
עס קומט אלזא אויס אז דער בכור איז א ריינער געלטלעכער פארלוסט פארן בעל הבהמה: ווען עס ווערט בא אים געבוירן א זכר בכור - א קו, א ציג אדער א שאף - איבערגיט ער אים צום כהן און באקומט פאר אים גארניט צוריק. דעריבער עפנט די משנה און פרעגט: "כיצד מערימין על הבכור" - ווי אזוי קען מען זיך קליגלעך פירן מיטן בכור, אזוי אז דער בעלים זאל קענען האבן פון אים עפעס א געלטלעכן נוצן?
און אזוי איז די לשון פון דער משנה: "מבכרת שהיתה מעוברת, אומר: מה שבמעיה של זו, אם זכר - עולה". דאס הייסט, א בהמה וואס האט קיינמאל ניט געבוירן און איז יעצט טראגעדיק, און איר בעלים מכריז אויפן וולד וואס איז אין איר בויך, אז אויב ער וועט זיין א זכר, זאל ער פון יעצט אן - נאך זייענדיק אין דער מוטערס בויך - געהייליקט ווערן צו זיין א קרבן עולה. און דאן: "ילדה זכר - יקרב עולה" - אויב זי האט געבוירן א וולד זכר, קען מען אים מקריב זיין ווי אן עולה אנשטאט ער זאל זיין א בכור.
וואס איז דער נוצן פון דעם פארן בעל הבהמה? נעמען מיר אן אז ער דארף ברענגען א קרבן עולה פון צייט צו צייט - סיי ער האט זיך מחייב געווען אין אן עולת נדבה, און סיי ער ברענגט עולות ראייה אין די דריי רגלים, אין פסח, אין שבועות און אין סוכות, ווען ער גייט אויף עולה רגל. אין דעם פאל שפארט ער דעם קאסט פון קויפן אן אנדער עולה, און נוצט דערפאר דעם בכור פון זיין אייגענער בהמה, דורכדעם וואס ער האט אויף אים מכריז געווען ווי אן עולה נאך זייענדיק א וולד אין דער מוטערס בויך. דאס איז די הערמה: א תחבולה וואס גייט ארום די חובה צו געבן דעם בכור צום כהן, און נוצט אים אויס פאר די באדערפענישן פונעם בעלים.
די משנה נעמט דווקא אן עולה ווייל די עולה איז א בהמה זכר, און אויך דער בכור איז א זכר. לכאורה וואלט מען געקענט אויף דעם אייגענעם אופן אויך מקדיש זיין שלמים, וואס אויך זיי קענען זיין א זכר, נאר די משנה האט דאס ניט געזאגט ווייל דאס איז אן איסור דרבנן. ווארום אין א געוויסן זין איז דער בכור מער הייליק ווי געוויינטלעכע שלמים, ווייל ער ווערט געגעסן בלויז דורך די כהנים, בעת די שלמים ווערן געגעסן דורך יעדן מענטש. דעריבער האבן די חכמים גזרה געווען ניט צו מקדיש זיין א בהמה אין דער מוטערס בויך צו זיין שלמים כדי צו ארומגיין דאס וואס זי איז א בכור. אבער אן עולה, וואס גייט אינגאנצן ארויף אויפן מזבח - איז ערלויבט.
די צווייטע מקרה: וולד חטאת:
אינעם צווייטן טייל פון דער משנה, כאטש עס איז ניטא קיין סימן פון אריבערגאנג, לויטן ברטנורא רעדט זיך וועגן א גאנץ נייע מקרה: א בהמה נקבה - א קו, א ציג אדער א שאף - וואס איז געהייליקט געווארן פאר א חטאת און איז טראגעדיק. אין דעם פריערדיקן פרק האבן מיר געלערנט דעם דין פון וולד חטאת: ער איז איינע פון די פינף חטאות המתות, און מען דארף אים איבערלאזן ביז ער וועט שטארבן. אונדזער משנה לערנט אן א וועג ארומצוגיין דאס און צו ראטעווען דעם וולד וואס האט נאך ניט געבוירן געווארן פון דעם גורל - דורך אים מקדיש זיין נאך זייענדיק אין דער רחם.
מיר וועלן פאראויסשיקן אז די תנאים האבן מחלוקת פון ווען דער וולד באקומט זיין מעמד פון זיין מוטער:
די שיטה פון די חכמים (און אזוי איז די הלכה): אויטאמאטיש, שוין ביי דער צייט פון זיין אנטשטייען אין דער רחם, איז ער א טייל פון דער מוטער און באקומט איר מעמד.
די שיטה פון רבן שמעון בן גמליאל: דער וולד באקומט ניט זיין מעמד ביז ער קומט ארויס אין דער וועלטס לופט, און ערשט ווען דער וולד ווערט געבוירן באקומט ער זיין מעמד, וואס עס זאל ניט זיין. זיין שיטה וועלן מיר זען בפירוש אין דער קומענדיקער משנה. לויט דעם וועג קען מען מקדיש זיין דעם וולד נאך זייענדיק אין דער רחם, און עס וועט אויף אים חל זיין דער מעמד פון הקדש און ניט בהכרח דער מעמד פון דער מוטער.
דעריבער, אין דעם פאל פון א חטאת: אויב מען איז מקדיש דעם וולד בשעת ער איז נאך א עובר אין מוטערס לייב, קען די מוטער זיין א חטאת, און דער וולד אין איר לייב זאל זיין א עולה אדער שלמים. אונדזער משנה גייט אלזא לויט דער שיטה פון רבן שמעון בן גמליאל, וואס האלט אז דער וולד באקומט נישט דעם מעמד פון זיין מוטער ביז ער ווערט טאקע געבוירן.
עס איז כדאי צו פארגלייכן די צוויי פאלן: אין דעם ערשטן פאל, ביי א בכור, דארף מען זיך נישט אנצוהאלטן אין דער דאזיקער מחלוקת בכלל, ווייל לויט אלע דעות חל דער מעמד פון בכור נאר ביים ווירקלעכן געבוירן ווערן. צום ביישפיל:
צווילינגען אין די רחם - מען קען נישט וויסן ווער פון זיי איז דער בכור ביז איינער פון זיי איז פוטר די רחם בפועל און קומט ארויס ערשטער.
א איינציקער וולד וואס איז ארויסגעקומען דורך דער וואנט, דורך א קיסרישן שניט - איז בכלל נישט קיין בכור.
ביי די איבעריקע בהמות, פארקערט, האבן זיך די תנאים צעטיילט, און דער תנא פון אונדזער משנה גייט לויט דער שיטה אז דער וולד באקומט דעם מעמד פון זיין מוטער נאר ווען ער ווערט בפועל געבוירן, און דעריבער קען מען אים געבן א מעמד פריער. און אין שייכות מיט א חטאת, זאגט דער ברטנורא, אויב דו ווילסט ראטעווען דעם וולד פון צו זיין איינע פון די חטאות המתות וואס מיר לאזן שטארבן - האסטו די רשות.
און אין לשון המשנה: "ואם נקבה - זבחי שלמים" - אויב א מענטש איז מכריז אויף זיין מעוברתדיקער חטאת, אז וואס עס איז אין איר לייב, אויב ס'איז א נקבה, זאל עס זיין מקודש צו זיין א קרבן שלמים; "ילדה נקבה - תקרב שלמים" - און אויב עס האט זיך טאקע ארויסגעוויזן אז דער וולד איז א נקבה, קען מען עס מקריב זיין אלס שלמים און נישט אלס חטאת. מיט אנדערע ווערטער, דאס העלפט ווייל דער מעמד פון דער מוטער אלס חטאת חל נישט אויף דעם וולד ביז ער ווערט געבוירן.
פארוואס האט מען דא אויסגעקליבן דווקא שלמים? הגם שלמים קענען זיין א זכר אדער א נקבה, אבער אין דעם ערשטן פאל האבן מיר געלערנט אז מען טאר נישט מאכן דעם בכור פאר שלמים, נאר בלויז פאר א עולה, ווייל דאס איז א מין ירידת דרגה. און אויך דא, איז די חטאת פון די קדשי הקדשים און שלמים זענען קדשים קלים, נידעריקער אין זייער קדושה - און פונדעסטוועגן איז מען מיקל, ווייל די אלטערנאטיוו איז אז די בהמה זאל בלייבן שטיין ביז זי שטארבט. בעסער זי זאל ארויף אויפן מזבח און זיין א קרבן, איידער זי זאל געלייגט ווערן אין א קאמער צו שטארבן, און דעריבער איז דאס מותר.
ווייטער זאגט די משנה, אז אויב דער בעל החטאת איז מכריז בשעת זי איז נאך מעוברת: "אם זכר - עולה, ואם נקבה - זבחי שלמים" - הייסט עס, וואס עס געפינט זיך אין דער רחם, אויב ס'איז א זכר זאל עס זיין א עולה און אויב ס'איז א נקבה זאל זי זיין זבחי שלמים - איז אויך די דאזיקע הכרזה גילטיק. און אפילו "ילדה זכר ונקבה", אז זי האט געבוירן צוויי צווילינג ולדות, איינער א זכר און איינע א נקבה - "הזכר יקרב עולה", און נישט קיין חטאת, פונקט ווי ער האט מצהיר געווען, "והנקבה תקרב שלמים".
אויך דא האבן מיר נישט קיין ספקות. מיר האלטן אז וויבאלד ער האט געזאגט "אם זכר - עולה, ואם נקבה - שלמים", האט ער בשתיקה געמיינט, מתוך וואס ער האט אנגענומען ביידע מעגלעכקייטן, אז אויב עס וועלן זיין דארטן ביידע א זכר און א נקבה - וויל ער איינעם פון יעדן סארט. דעריבער באקומען ביידע בהמות, דער זכר און די נקבה, זייער מעמד בהתאם, אלס עולה און אלס שלמים.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט צוויי באזונדערע פאלן פון הערמה, לויט דעם פשט פון ברטנורא. דער ערשטער - הערמה אויפן בכור: מקדיש זיין דעם זכרדיקן וולד פאר א עולה בשעת ער איז נאך אין מוטערס לייב, כדי צו שפארן זיין געבן פארן כהן, און דווקא פאר א עולה און נישט פאר שלמים מפני א איסור דרבנן. דער צווייטער - וולד חטאת: מקדיש זיין דעם וולד בשעת ער איז נאך אין דער רחם, לויט דער שיטה אז דער עובר באקומט נישט דעם מעמד פון זיין מוטער ביז זיין געבוירן ווערן, און אזוי ווערט דער וולד ניצול פון צו זיין איינע פון די פינף חטאות המתות און גייט ארויף אויפן מזבח אלס עולה אדער אלס שלמים. אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר זען בפירוש די שיטה פון רבן שמעון בן גמליאל אין דעם ענין.