תמיד, פרק ה', משנה ד'. אונזער פרק גייט נאך די כהנים דורך דער פרימארגנדיקער עבודה נאכן קרבן תמיד, און איצט קומט מען צו דער קטורת: נישט צו דער קטורת אליין, נאר צו די כלים אין וועלכע מען האט זי אריינגעטראגן אין היכל.
צוויי באזונדערע כלים זענען דא געווען, און צו פארשטיין פארוואס מען האט געדארפט צוויי, דאס איז דער עיקר פון דער משנה.
צוויי כלים, איין שוועריקייט
די קטורת האט מען אריינגעלייגט אין א קליין לעפעלע, און נישט נאר אנגעפילט, נאר אויפגעהויפט, געהויפט העכער פונעם ראנד. דינען דעם אויבערשטן מיט א מאס וואס גיסט זיך איבער איז אן אויסדרוק פון נדיבות און שיינקייט אין דער עבודה. אבער דוקא די זעלבע שפע האט געשאפן א שוועריקייט: ווען דער כהן איז געגאנגען, האבן די בשמים געקאנט אויסשיטן, און לאזן די קטורת פאלן אויפן דיל וואלט געווען א בזיון פארן קרבן.
די לייזונג איז געווען א צווייטער, גרעסערער כלי, א כף וואס מען האט געהאלטן אונטער דעם לעפעלע כדי אפצוכאפן וואס פאלט אונטערוועגנס. פארוואס נישט פשוט טראגן די קטורת פון אנהייב אן אין דעם גרויסן כף? ווייל דאן וואלט די מאס געלעגן נידעריק אין אים און וואלט פארלוירן איר געהויפטן, איבערגיסנדיקן פנים. אזוי האבן די צוויי כלים געארבעט צוזאמען: דאס קליינע לעפעלע האט געהאלטן די ברייטהארציקע, איבערגעפילטע מאס קטורת, און דער גרויסער כף אונטן האט אפגעהיט וואס נאר איז ארויסגעפאלן.
די ווערטער פון דער משנה
"מי שזכה בקטורת היה נוטל את הכף", דער כהן וואס האט געוואונען דעם גורל אויף דער קטורת האט אויפגעהויבן דעם כף.
"והכף דומה לתרקב גדול של זהב, מחזיק שלשה קבים", דער כף האט געגליכן צו א גרויסן תרקב, א כלי מיט א היפשן שיעור, און ער איז געווען פון גאלד. ער האט אריינגענומען דריי קבים, אזוי אז ער האט טאקע געקאנט האלטן א סך.
"והבזך היה בתוכו, מלא וגדוש קטורת", אין דעם כף האט געשטאנען דער בזך, דאס קליינע לעפעלע, און ער איז געווען פול און געהויפט מיט קטורת.
"וכסוי היה לו", דאס לעפעלע האט געהאט א דעקל. דער צוועק איז געווען אז קיין פרעמדע זאך זאל נישט אריינפאלן אין דער קטורת בשעת מען טראגט זי צום היכל, ווייל וואס נאר מישט זיך אריין אין דער קטורת מאכט זי פסול.
"וכמין מטוטלת היה עליו מלמעלה", אויפן דעקל איז געווען א מין רינגל, וואס האט געדינט אלס א הענטל, כדי מען זאל קענען אויפהויבן דאס דעקל פונעם לעפעלע.