תמיד, פרק ז', משנה ג'. דער פרק האט ביז אהער גערעדט פון די חלקים פון דער עבודה וואס דער כהן גדול אליין נעמט אין זיי אן טייל, און איצט קומט די משנה צוריק צום שפיץ פון קרבן תמיד: דאס מקטיר זיין די אברים אויפן מזבח און דאס גיסן פון דעם וויין, מיט דעם געזאנג פון די לוים דערביי.
געדענקט וואס די מסכתא האט אונז פריער געלערנט. נאכדעם וואס מען האט צעשניטן די בהמה פון תמיד, האט מען די שטיקער אוועקגעלייגט אין מיטן כבש, און זיי זענען דארט געלעגן בשעת די כהנים האבן זיך אפגעצויגן צו זאגן זייערע תפילות. ווען זיי זענען צוריקגעקומען, האבן זיי אויפגענומען די שטיקער און אנגעהויבן זיי טראגן ארויף צום שפיץ, אין דער זעלבער צייט וואס אנדערע כהנים זענען פארנומען געווען אינעווייניג אין היכל, מיט די ליכט פון דער מנורה און מיטן קטורת. צום סוף איז יעדער שטיק ארויפגעברענגט געווארן צום פייער.
אבער ווען דער כהן גדול איז געווען דא, האט ער געהאט א מעלה: ער האט געקענט פשוט אויסקלייבן וועלכן טייל פון דער עבודה ער האט געוואלט. ער האט נישט געדארפט אריינגיין אין קיין פייס (גורל) כדי צו פארדינען די זכות. אונזער משנה דערציילט ווי דער סדר האט אויסגעזען ווען דער כהן גדול האט באשלאסן צו נעמען די עבודה פאר זיך.
דער כהן גדול גייט ארויף אויפן כבש
"בזמן שכהן גדול רוצה להקטיר", אויב דער כהן גדול האט געוואלט מיט זיינע אייגענע הענט ארויפלייגן די שטיקער פון תמיד אויפן פייער, דאן "היה עולה בכבש והסגן בימינו": ער איז ארויפגעגאנגען אויפן כבש, און דער סגן, זיין שטעלפארטרעטער, איז געגאנגען צו זיין רעכטע זייט און האט אים באגלייט אויפן וועג.
"הגיע למחצית הכבש", ווען ער איז אנגעקומען צו האלבן כבש, איז דאס ארויפגיין געווארן שווער פאר אים, און דעריבער, "אחז הסגן בימינו והעלהו", האט דער סגן כהן גדול אנגענומען זיין רעכטע האנט און אים ארויפגעברענגט דעם רעשט וועג.
אננעמען די אברים און זיך אנשפארן אויף זיי
געווענליך האט דער כהן וואס האט געוואונען אן אבר אין דער פייס אליין געטראגן דעם אבר דעם גאנצן וועג ארויף און אים אליין אריינגעווארפן אין פייער. אבער ווען דער כהן גדול האט גענומען די עבודה פאר זיך, האט מען די שטיקער אריינגעגעבן אין זיינע הענט, און דאס ווארפן איז געווען זיינס.
"הושיט לו הראשון הראש והרגל": דער ערשטער כהן האט אויסגעשטרעקט צו די הענט פון כהן גדול דעם קאפ און דעם רעכטן הינטער-פוס פון דער בהמה. "וסמך עליהם": ער האט אראפגעדריקט זיינע הענט אויף זיי, און זיך אנגעשפארט אויף די שטיקער פון קרבן.
דאס איז ווערט צו באמערקן. סמיכה, זיך אנשפארן אויף דער בהמה, איז נישט געווען א טייל פון דעם געווענליכן סדר פון קרבן תמיד, און די כהנים האבן דאס נישט געטון. אבער ווען דער כהן גדול האט געטון די עבודה, האט מען געוואלט אז זיין באטייליגונג זאל זיין זעעוודיג אנדערש ווי דער געווענליכער שטייגער, דעריבער האט ער געטון עפעס וואס איז ארויס פון דעם רעגלמעסיגן סדר, און זיך אנגעשפארט אויף די אברים.
"וזרקן", און דערנאך האט ער זיי אריינגעווארפן אין די פלאמען. ער איז געבליבן שטיין אויפן כבש וואו ער איז געשטאנען, און האט זיי פון דארט געשליידערט. די שטיקער האט מען נישט אפגעהיט אוועקגעלייגט אויף די האלץ, מען האט זיי געווארפן.
איין כהן באדינט דעם כהן גדול
"הושיט השני לראשון שתי הידים": ווייטער האט דער צווייטער כהן די צוויי פאדער-פיס אריבערגעגעבן אין די הענט פון דעם ערשטן, "נותנן לכהן גדול", און ער האט זיי ווייטער דערלאנגט. פארוואס דארף מען א מיטלמאן? ווייל דעם כבוד פון כהן גדול איז בעסער געדינט געווארן דורך איין באדינער וואס באדינט אים די גאנצע צייט, ווי דורך א ריי פון פארשידענע כהנים, וואס יעדער איינער וואלט צוגעטרעטן צו אים מיט נאך א שטיק.
"וסמך עליהם וזרקן": אויף די האט ער זיך אויך אנגעשפארט, און מען האט זיי געווארפן אין די פלאמען. "נשמט השני והלך לו": דער צווייטער כהן האט זיך אפגעצויגן און איז אראפגעגאנגען, און דאן איז א דריטער צוגעטרעטן מיט זיין חלק, און אזוי איז דער סדר געגאנגען ווייטער.
יעדער כהן האט זיין שטיק געברענגט צו דעם זעלבן באדינער, און ער האט עס דערלאנגט צום כהן גדול צום ווארפן. "וכך היו מושיטין לו", אויף אזא אופן האט מען אים דערלאנגט "שאר כל האברים", אלע איבערגעבליבענע אברים, יעדער איינער דורך יענעם איין כהן. "והוא סומך עליהן וזורקן": אויף יעדן האט ער זיך אנגעשפארט, און יעדן האט ער אריינגעווארפן אין פייער.
"ובזמן שהוא רוצה, הוא סומך ואחרים זורקין": אויב דער כהן גדול האט אזוי געוואלט, האט ער געקענט זיך באגרעניצן נאר מיט דער סמיכה, און לאזן אנדערע זאלן ווארפן.
אונזער משנה זאגט עס נישט ארויס, אבער די מנחה און די חביתין ברויטן זענען אויך אין דעם שטאפל אריינגעווארפן געווארן אויפן פייער.
ארומגיין דעם מזבח פארן וויין
די לעצטע זאך וואס האט נאך געווארט אויף איר צייט איז געווען דער יין, דער וויין וואס מען האט אויסגעגאסן אויפן מזבח. דער וויין איז געווען אין א זילבערנעם כלי, און דער פלאץ וואו מען האט געדארפט אים גיסן איז געווען די דרום-מערבדיגע קרן אויבן אויפן מזבח. די משנה דערציילט דעריבער דעם וועג ווי דער כהן, וואס שטייט איצט ביים קאפ פון כבש, איז געגאנגען צו יענער קרן.
"בא לו להקיף את המזבח": ער איז איצט ארומגעגאנגען דעם מזבח אויפן וועג צו דער דרום-מערבדיגער קרן. "מהיכן הוא מתחיל?" פון וועלכער קרן הייבט מען אן די הקפה? זאל ער זיך דרייען צו זיין לינקער זייט און אנקומען אין א פאר טריט, אדער דרייען צו זיין רעכטער זייט און אריבערגיין דעם גאנצן ארום?
"מקרן דרומית מזרחית": ער דרייט זיך צו זיין רעכטער זייט און הייבט אן פון דער דרום-מזרחדיגער קרן, ווייל עס איז א כלל אז דרייען טוט מען אלעמאל צו דער רעכטער זייט: "דכל פינות שאתה פונה", אלע דרייונגען וואס דו טוסט, "לא יהו אלא דרך ימין", זאלן זיין נאר צו דער רעכטער זייט. זיין הקפה איז דעריבער געגאנגען "מזרחית צפונית, צפונית מערבית, מערבית דרומית": פון דרום-מזרח צו צפון-מזרח, פון צפון-מזרח צו צפון-מערב, פון צפון-מערב צו דרום-מערב.
"נתנו לו יין לנסך": ערשט ווען ער איז אנגעקומען צו יענער קרן האט מען אים דערלאנגט דעם כלי מיט וויין פארן גיסן. ער האט נישט מיטגעטראגן דעם וויין בשעת ער איז ארומגעגאנגען, ווייל דער רויך האט געקענט אים קאליע מאכן, דעריבער האט מען עס אים ערשט דאן געגעבן.
די סימנים און דער שיר
איצט שטעלט זיך יעדער איינער אויף זיין פלאץ פארן נסוך. "הסגן עומד על הקרן": דער סגן, דער שטעלפארטרעטער פון כהן גדול, האט זיך געשטעלט ביי דער דרום-מערבדיגער קרן פון מזבח, "והסודרין בידו", מיט די סימן-פאנען צוגעברייט אין זיין האנט.
"ושני כהנים עומדים על שולחן החלבים": צוויי כהנים זענען געשטאנען ביים שולחן החלבים, א מארמארנער טיש לעבן מזבח, וואו מען האט צוערשט אוועקגעלייגט די שטיקער פון קרבן וואס גייען צום פייער. "ושתי חצוצרות של כסף בידם": אין דער האנט פון יעדן איינעם פון זיי איז געווען א זילבערנע חצוצרה.
"תקעו והריעו ותקעו": דריי באזונדערע קולות האט מען געבלאזן אויף די חצוצרות, א תקיעה, איין לאנגער געצויגענער קול; א תרועה, א ריי קורצע צעבראכענע קולות אזוי ווי מיר הערן פון שופר; און דערנאך א שליסנדע תקיעה, נאך א געצויגענער קול. דאס האט געלאזט וויסן די זינגער אז דער נסוך היין, דאס גיסן פון וויין, גייט באלד פארקומען.
"באו ועמדו אצל בן ארזא": די צוויי בלאזער זענען אראפגעגאנגען פון יענעם טיש און זיך געשטעלט לעבן בן ארזא, דער ממונה איבערן צלצל, "אחד מימינו ואחד משמאלו", איינער צו זיין רעכטס און איינער צו זיין לינקס. ווייל דער שיר פון די לוים איז געגאנגען צוזאמען מיטן נסוך היין, גייט די משנה ווייטער און דערקלערט ווי אזוי מען האט געטראפן דעם ריכטיגן מאמענט, אז דער געזאנג זאל אנהייבן פונקט ווען מען גיסט דעם יין.
"שחה לנסך": דער כהן גדול האט זיך אנגעבויגן צו גיסן דעם וויין. "והניף הסגן בסודרין": דער סגן, וואס האט געזען אז דער נסוך האט זיך אנגעהויבן, האט געוויפט מיט די פאנען אין זיין האנט. "והקיש בן ארזא בצלצל": ווען בן ארזא האט דערזען די פאנען, האט ער געקלאפט אויפן צלצל. "ודברו הלוים בשיר": דער קול פון צלצל איז געווען דער סימן, און די לוים האבן אנגעהויבן זינגען דעם שיר וואס איז געווען באשטימט פאר יענעם טאג. יעדער וואכעדיגער טאג האט געהאט זיין אייגענעם שיר, דער שיר של יום, און דערפון וועט די קומענדיגע משנה רעדן.
קולות פון די חצוצרות און השתחוואה
"הגיעו לפרק": ווען די לוים זענען אנגעקומען צום סוף פון א חלק פון שיר, "תקעו והשתחוו העם", האבן זיי געמאכט א פויזע, די כהנים האבן געבלאזן תקיעה, תרועה, תקיעה אויף די חצוצרות, און דאס פאלק וואס איז געשטאנען אין דער עזרה האט זיך געבוקט.
"על כל פרק תקיעה": ביים סוף פון יעדן חלק האבן די חצוצרות געבלאזן די זעלבע דריי קולות, "ועל כל תקיעה השתחויה", און ביי יעדן אזא בלאזן האט זיך דאס פארזאמלטע פאלק געבוקט. ווייל דער שיר פון יעדן טאג איז באשטאנען פון דריי חלקים, האט מען אין די חצוצרות געבלאזן ניין מאל אין גאנצן, דריי מאל דריי, און דאס פאלק האט זיך געבוקט דריי מאל.
"זה הוא סדר התמיד", דאס איז דער סדר פון קרבן תמיד, "לעבודת בית אלהינו", וואס מען האט מקריב געווען פאר דער עבודה פון דעם הויז פון אונזער ג-ט: אלץ וואס איז אויסגעלייגט געווארן איבער דער גאנצער מסכתא, מיט נאר איין משנה וואס שטייט אונז נאך פאר.
"יהי רצון": זאל דאס זיין דער ווילן פון השם, "שיבנה במהרה בימינו, אמן", אז דער בית המקדש זאל ווידער אויפגעבויט ווערן במהרה, אין אונזערע טעג און אין אונזער לעבן, אמן.