תמיד, פרק ה', משנה א'. ביז אהער איז די משנה געגאנגען מיטן קרבן תמיד שריט ביי שריט: די פייס (גורלות), די שחיטה, און דאס טראגן פון די אברים. מיר האבן פארלאזט די כהנים ווען זיי האבן געטראגן די אברים פון דעם תמיד צום כבש, דאס איז די רעמפע פון מזבח. איצט, נאך פארן פארברענען די אברים, זאמלען זיך די כהנים אין לשכת הגזית און ווענדן זיך צום רבונו של עולם מיט א תפילה, אז די עבודה פון דעם תמיד זאל אנגענומען ווערן מיט רצון. דער פרק הייבט זיך אן מיט די באשטימטע תפילות און ברכות וואס מען האט דאן געזאגט.
איין ברכה פאר קריאת שמע
"אמר להם הממונה: ברכו ברכה אחת, והן ברכו", דער ממונה האט אנגעזאגט די כהנים אז זיי זאלן איצט זאגן איין איינציגע ברכה פאר קריאת שמע, און זיי האבן זי געזאגט.
דא שטעלט זיך א פראגע, ווארום ביי אונדזער שחרית קומען פאר קריאת שמע צוויי ברכות: יוצר אור, און דערנאך אהבת עולם. פארוואס האבן די כהנים געזאגט בלויז איינע? ווייל דער טאג האט זיך ערשט קוים אנגעהויבן ליכטיג ווערן. אין יוצר אור לויבט מען דעם באשעפער אז ער איז דער וואס שאפט דאס ליכט, און דרויסן איז נאך נישט געווען גענוג ליכטיג אז די ווערטער זאלן פאסן צו דעם רגע. האבן די כהנים געזאגט אהבת עולם אליין. און עס איז אויך נישט געווען קיין שוועריקייט אז זיי זאגן זי נישט אין איר סדר, כאטש זי שטייט געווענליך צווייטע פון די צוויי, ווארום דער סדר פון די ברכות "אינן מעכבות": די סדר איז נישט מעכב און פארדארבט נישט די ברכה וואס מען זאגט. שפעטער, ווען די ריכטיגע שעה איז אנגעקומען, האבן זיי אויסגעפילט וואס איז געבליבן.
די עשרת הדברים
"קראו עשרת הדברים", זיי האבן געלייענט די עשרת הדברות הויך. די עשרת הדברות טראגן אין זיך דעם יסוד פון דער אידישער אמונה, און מען וואלט געמיינט אז יעדער איד אין יעדן ארט זאל האבן א חלק אין זאגן זיי יעדן טאג אלס א טייל פון דער תפילה. אבער די קריאה איז געבליבן אינערהאלב די ווענט פון בית המקדש און איז געווען איבערגעגעבן נאר די כהנים. די חשש איז געווען פון די מינים, יענע וואס זוכן א שפאלט דורך וועלכן צו שוואכן די תורה. ווען די עשרת הדברות וואלטן געווארן א טעגליכע חוב פאר גאנץ כלל ישראל, וואלטן אזעלכע מענטשן זיך אנגעכאפט: אט האט איר א באווייז, וואלטן זיי געזאגט, אז ביי הר סיני זענען נאר די צען געזאגט געווארן, און מער פון דער תורה איז דארט נישט געקומען דורך משה רבינו. אז אזא טענה זאל נישט האבן וואו זיך אנצוהאלטן, האבן די חכמים באגרעניצט די קריאה צום מקדש און נישט געלאזט אז זי זאל זיך פארשפרייטן צווישן דעם פאלק.
קריאת שמע און די דריי ברכות
קריאת שמע און די דריי ברכות
"ברכו את העם שלש ברכות", דערנאך האבן זיי געזאגט דריי ברכות. די ווערטער קלינגען ווי אויב די כהנים האבן געבענטשט דאס פאלק, אבער דאס איז נישט די פשט דא. עס מיינט אז זיי האבן געזאגט די זעלבע ברכות וואס יעדער אנדערער איד, וואס איז נישט קיין כהן, זאגט:
- אמת ויציב, די ברכה וואס קומט נאך קריאת שמע אין שחרית, וואס הייבט זיך אן מיט די ווערטער "ויציב" און גייט ווייטער "ונכון וקיים".
- עבודה, די ברכה פון שמונה עשרה וואס רעדט פון דער עבודה אין מקדש, "רצה ה' אלקינו", א בקשה אז אונדזער ארבעט און אלעס וואס מיר טוען זאל געפינען חן פאר דעם באשעפער. פארשטייט זיך אז אין זייער נוסח זענען נישט געווען די ווערטער וואס מיר זאגן היינט וועגן צוריקקומען קיין ציון און זען די צוריקקערונג מיט אונדזערע אייגענע אויגן, וואס זענען פארפאסט געווארן אין א שפעטערן דור. זיי האבן געזאגט דעם פריערדיגן נוסח אזוי ווי ער איז געשטאנען אין זייער צייט.
- וברכות כהנים, די ברכות פון די כהנים. דאס איז נישט געווען ברכת כהנים אין איר פולן פארם, ווי א ברכה וואס מען גיט אויף דעם פאלק. די כהנים האבן פשוט געלייענט די דריי פסוקים, און דא האבן זיי געדינט אלס א תפילה אז דער קרבן תמיד זאל אנגענומען ווערן מיט רצון.
די נאך א ברכה אום שבת
די משנה לייגט צו: "ובשבת מוסיפין", אום שבת האט מען צוגעלייגט "ברכה אחת", איין ווייטערע ברכה, "למשמר היוצא", פאר דעם משמר פון די כהנים וואס זייער וואך פון עבודה האט זיך פונקט געענדיגט. די חכמים האבן אויפגעהיטן דעם נוסח: דער ארויסגייענדיגער משמר האט זיך געשטעלט אנטקעגן דעם משמר וואס נעמט איבער, און האט געזאגט אז דער וואס האט משרה זיין נאמען אין דעם דעם הויז זאל משרה זיין צווישן זיי ליבשאפט און ברודערשאפט, שלום און חברשאפט. אזוי איז געווען די צוגעלייגטע ברכה פון שבת.