תמיד, פרק ד', משנה א'. ביז אַהער האָט די מסכתא נאָכגעפאָלגט די כהנים דורך די אַרבעט אין בית המקדש פאַר טאָגליכט: דער גורל, דאָס אָפּרוימען פון דער אַש, דאָס אויסלייגן פון די העלצער, די באַדיקונג פונעם שעפּסל. אַצינד ווענדט זיך דער פרק צום קרבן תמיד גופא: ווי אַזוי מען האָט דאָס שעפּסל געבונדן, וואו מען האָט עס געשאָכטן, און ווי אַזוי מען האָט זײַן בלוט געגעבן אויפן מזבח וואָס האָט געשטאַנען אין דער אָפענער עזרה.
דער אופן פון בינדן
די ערשטע ווערטער פון דער משנה דערציילן וואָס די כהנים האָבן זיך אָפּגעהאַלטן צו טאָן: "לא היו כופתין" (מען האָט נישט געבונדן), הייסט, מען האָט נישט געבונדן די בהמה אויפן געוויינטליכן שטייגער, די צוויי פאָדערשטע פיס איינער צום צווייטן און די צוויי הינטערשטע פיס איינער צום צווייטן. זייער מנהג איז געווען "מעקדין אותו" (מען האָט עס געעקדט), אַזוי ווי יצחק איז געבונדן געוואָרן בײַ דער עקידה: דער רעכטער פאָדערשטער פוס צוזאַמען מיטן רעכטן הינטערשטן פוס, און דער לינקער פאָדערשטער מיטן לינקן הינטערשטן, יעדער זײַט צו זיך אַליין.
פאַרוואָס אַזוי דווקא מיט דעם קנופּ? ווײַל די אומות וואָס האָבן געדינט עבודה זרה פלעגן בינדן זייערע בהמות אויפן אַנדערן שטייגער, די פאָדערשטע פיס צוזאַמען און די הינטערשטע פיס צוזאַמען. כדי די עבודת השם זאָל בלײַבן בולט אַנדערש פון די מנהגים פון די עובדי עבודה זרה, האָבן די כהנים געבונדן דעם תמיד אויף אַן אופן וואָס דערמאָנט אין דער עקידה פון יצחק אויפן באַרג.
"מי שזכה באיברים" (דער וואָס האָט געוואונען די אברים): יענע כהנים וועלכע דער גורל האָט צוגעטיילט דאָס אַרויפטראָגן פון די אברים אויפן כבש. זייער שליחות האָט זיך אָנגעהויבן שוין בײַ דעם שטאַפּל, ווײַל די משנה לייגט צו "אוחזין בו" (זיי האַלטן אין אים): זיי האָבן אָנגעהאַלטן די בהמה און זי געהאַלטן פעסט, אַזוי זי זאָל זיך נישט דרייען אָדער אָנשטויסן בעת דער שחיטה.
וואו דאָס שעפּסל איז געשטעלט געוואָרן
"וכך היתה עקידתו" (און אַזוי איז געווען זײַן עקידה): אַזוי איז געווען דער אופן פון זײַן בינדן. אַזוי געבונדן, האָט מען דאָס שעפּסל געבראַכט צום אָרט פון שחיטה, יענער טייל פון דער עזרה וואָס ליגט צפון פונעם מזבח. די משנה שטעלט אָפּ זײַן שטעלונג: "ראשו לדרום" (זײַן קאָפ צו דרום), דער קאָפ געווענדט קיין דרום, צום מזבח גופא. אַזוי איז דער הינטערשטער טייל פון דער בהמה געווענדט געוואָרן קיין צפון, אַוועק פונעם מזבח, כדי אויב זי וועט אַרויסלאָזן פּסולת זאָל דאָס נישט מאַכן קיין בזיון פאַרן מזבח. איר פּנים אָבער איז געווענדט געוואָרן קיין מערב, "ופניו למערב" (און זײַן פּנים צו מערב). און וואָס שייך דעם כהן וואָס שעכט, שטעלט אים די משנה "במזרח" (אין מזרח), אויף דער מזרח זײַט פון דער בהמה, מיטן פּנים קיין מערב בשעת ער טוט זײַן אַרבעט.
די פיר און צוואַנציק רינגען
אַרײַנגעזעצט אינעם ריצפה פון דער עזרה, אין דעם זעלבן צפון־טייל בײַ דעם מזבח, זײַנען געווען פיר און צוואַנציק רינגען פון מעטאַל. יעדער איינער האָט געדינט צו האַלטן אַ בהמה פעסט בעת דער שחיטה: מען האָט אויפגעהויבן דעם רינג, אַראָפּגעלייגט דעם האַלז פון דער בהמה אַרײַן, און פאַרמאַכט דעם רינג צוריק איבערן האַלז, אַזוי אַז די בהמה זאָל בלײַבן אויף איר אָרט בשעת דער כהן שעכט.
וועלכער פון די רינגען האָט געהערט צום תמיד? פאַרן שעפּסל פון דער פרי, "של שחר" (פון שחרית), באַשטימט די משנה די "קרן צפונית מערבית": די שחיטה איז געשען אַנטקעגן דעם צפון־מערב ווינקל פונעם מזבח, בײַ דעם צווייטן רינג ווען מען ציילט אַוועק פונעם מזבח.
דער טעם ליגט אינעם זונשײַן. די תורה זאָגט וועגן דעם תמיד: "שנים ליום עולה תמיד" (צוויי אַ טאָג), צוויי יעדן טאָג. דאָס וואָרט "יום" ווײַזט אויף טאָגצײַט, און טאָגצײַט מיינט דאָס ליכט פון דער זון. דער דאָזיקער רינג האָט געשטאַנען אין דירעקטן זונשײַן אין יענער שעה אין אַלע תקופות פון יאָר, און דערפאַר איז ער תמיד געווען דאָס אָרט פונעם תמיד של שחר.
דאָס שעפּסל פון נאָכמיטאָג, "של בין הערבים", האָט געהאַט אַן אייגן אָרט: די משנה טיילט אים צו די "קרן מזרחית צפונית", דער צפון־מזרח ווינקל, און דאָרט אויך דער צווייטער רינג. אויף יענעם אָרט האָט מען זיך געקאָנט פאַרלאָזן אַז ס'ליגט אין דער זון אין דער שעה ווען מען האָט געבראַכט דעם צווייטן תמיד, און אַזוי איז עס געוואָרן די קבועע שטעלונג פאַרן נאָכמיטאָג־שעפּסל.
דאָס אויפנעמען און געבן פון דעם בלוט
"שחט השוחט וקיבל המקבל" (דער שוחט האָט געשאָכטן און דער מקבל האָט אויפגענומען): נאָך דער שחיטה האָט אַ צווייטער כהן, וואָס איז דערויף געווען באַשטימט, אויפגענומען דאָס בלוט ווי עס גיסט זיך, און עס אײַנגעזאַמלט אין אַ כלי. מיטן כלי אין דער האַנט איז ער געגאַנגען צום מזבח, צו זײַן צפון־מזרח ווינקל, "קרן מזרחית צפונית". דאָרט האָט ער געגעבן דאָס בלוט, "מזרחה צפונה", אויפן ווינקל אויף אַן אופן אַז אַ טייל זאָל דערגרייכן די מזרח וואַנט און אַ טייל די צפון וואַנט.
פון דאָרט איז ער אַריבער צום קעגנאיבערדיקן ווינקל, די "מערבית דרומית" אין דרום־מערב, און האָט דאָרט געטאָן דאָס זעלבע נאָך אַ מאָל, "מערבה דרומה", אַ טייל פונעם בלוט אויף דער מערב וואַנט און אַ טייל אויף דער דרום וואַנט. מיט די צוויי געבונגען בײַ די צוויי דיאַגאָנאַלע ווינקלען האָבן אַלע פיר זײַטן פונעם מזבח באַקומען דאָס בלוט.
"שיירי הדם" (די רעשטן בלוט): דאָס בלוט וואָס איז נאָך געבליבן אינעם כלי האָט ער אויסגעגאָסן אויפן יסוד אויף דער דרום זײַט, דער באַזיס פונעם מזבח. דאָרט איז געווען אַן אָפענער קאַנאַל, וואָס האָט זיך געצויגן אַראָפּ דורכן יסוד און זיך אויסגעגאָסן אינעם וואַסער וואָס איז געלאָפן דורך דער חצר, און יענער שטראָם האָט אָפּגעטראָגן דאָס בלוט אַרויס פונעם בית המקדש.