תמיד פרק א', משנה א': די נאַכט-וואַך אין בית המקדש

תמיד, פרק א', משנה א'. מסכת תמיד איז דער פאַרצייכעניש פון דעם טעגלעכן סדר העבודה אין בית המקדש: וואָס די כהנים האָבן געטאָן, שעה נאָך שעה, פון פאַר עלות השחר ביז מען האָט פאַרענדיקט די עבודה פון טאָג. נאָך דעם ווי דער צווייטער בית המקדש איז חרוב געוואָרן, האָבן די חכמים פון יענעם דור צוזאַמענגענומען זייערע אייגענע לעבעדיקע זכרונות פון דער עבודה וואָס זיי האָבן געזען מיט די אויגן, און עס אַראָפּגעשריבן, כדי שפּעטערדיקע דורות זאָלן וויסן פּונקט ווי אַזוי מען האָט עס געטאָן.

די מסכתא טראָגט דעם נאָמען פון קרבן תמיד, דער קרבן וואָס איז געבראַכט געוואָרן צוויי מאָל אַ טאָג, ביים באַגינען און נאָך אַ מאָל קעגן אָוונט, ווי דער קרבן פון גאַנץ כלל ישראל. גאָרנישט איז נישט געגאַנגען פאַר אים ווען די עבודה האָט זיך אָנגעהויבן אין דער פרי, און גאָרנישט נאָך אים ווען די עבודה האָט זיך געענדיקט נאָכמיטאָג; ער האָט אַרומגערינגלט אַלץ וואָס איז געשען דערצווישן. פון דאָרט גייען די משניות ווײַטער און לייגן אויס וואָס עס האָט פּאַסירט אין בית המקדש אין די שעהען פאַר טאָגליכט, בשעת די כהנים האָבן זיך צוגעגרייט און אויך צוגעגרייט די עזרה, ווען פינצטערניש האָט נאָך געדעקט די עזרה.

דרײַ ערטער פון שמירה

אונדזער משנה הייבט אָן איין טראָט פריער, מיט דער נאַכט. יעדע איינציקע נאַכט איז דער בית המקדש געהיט געוואָרן דורך דרײַ כהנים און איין און צוואַנציק לוויים. דאָס איז נישט געווען קיין וואַך וואָס האָט מורא געהאַט פאַר גנבים. עס איז געווען אַן אויסדרוק פון כבוד: דער מקדש האָט קיין מאָל נישט געטאָרט בלײַבן אַליין, און שטענדיק האָט עמעצער געהאַלטן וואַך איבער אים. די פּסוקים לערנען אַז עס זײַנען געווען דרײַ ערטער פאַר די כהנים, וואָס די משנה רעכנט זיי איצט אויס, און אַז איין און צוואַנציק לוויים זײַנען געשטאַנען אויף דער וואַך נעבן זיי.

אָט אַזוי הייבט אָן די משנה: "בשלשה מקומות הכהנים שומרים בבית המקדש", אין דרײַ ערטער האָבן די כהנים געהיט אין בית המקדש. איינער איז געווען "בבית אבטינס", די לשכה פון אבטינס, וואָס האָט געטראָגן דעם נאָמען פון דער משפּחה וואָס איז געווען באַטרויט מיטן צוגרייטן די קטורת. אַן אַנדערער איז געווען "בבית הניצוץ", די לשכה פון דעם פונק, אַ נאָמען וואָס איז געקומען דערפון וואָס פון יענעם אָרט האָט מען געזען די פונקען שפּרינגען פון אַ פײַער וואָס האָט זיך קיין מאָל נישט געטאָרט אויסלעשן. דער דריטער איז געווען "ובבית המוקד", דער בית המוקד, אַ ברייטע לשכה אויף דער צפון זײַט פון דער עזרה. אין יעדן פון די דרײַ איז געשטאַנען איין כהן.

די אויבערשטע לשכות און דער בית המוקד

"בבית אבטינס ובבית הניצוץ היו עליות", די ערשטע צוויי לשכות זײַנען געווען אויבערשטע שטאָקן, העכער פון דער ערד. "והרובים שומרים שם", און דאָרט האָבן געהיט די יונגע כהנים. דאָס זײַנען געווען כהנים אונטער צוואַנציק יאָר, נאָך נישט טויגלעך צו טאָן די עבודה, אָבער יונג און שטאַרק. זיי האָבן געהאַט די כוחות אַרויפצוקלעטערן און שטיין דאָרט די גאַנצע נאַכט, און שטיין אין אַן אָרט אָן קיין דאַך איבערן קאָפּ האָט זיי נישט געאַרט.

"בית המוקד כיפה", דער בית המוקד, נישט ווי די אַנדערע צוויי, איז נישט געווען קיין עלייה. ער איז געשטאַנען אויף דער ערד, און וואָס האָט אים געדעקט איז געווען אַ קופּאָל וואָס האָט געדינט ווי אַ דאַך. "ובית גדול היה", זײַנע מאָסן זײַנען געווען גרויסע, און די משנה נוצט מיט אַ כוונה דאָס וואָרט בית, אַ הויז: ווענט אויף פיר זײַטן מיט אַ דאַך פון אויבן, דאָס איז פּונקט וואָס מאַכט פון אַ בנין אַ הויז. "מוקף רובדים של אבן", און שטיינערנע באַנקעס זײַנען אַרומגעגאַנגען אַרום די אינעווייניקסטע ווענט.

"וזקני בית אב ישנים שם", די זקנים פון בית אב האָבן דאָרט געשלאָפן, אויף די זעלבע שטיינערנע באַנקעס. געדענקט ווי אַזוי די כהונה איז געווען אײַנגעטיילט: פיר און צוואַנציק משמרות, און אין יעדן משמר זיבן בתי אבות, איינער אויף יעדן טאָג פון דער וואָך. וועלכער בית אב עס איז געווען אויף דער וואַך יענעם טאָג, האָבן זײַנע זקנים געהאַט די זכיה צו שלאָפן אויף די באַנקעס פון בית המוקד. "ומפתחות העזרה בידם", און זיי זײַנען געווען די וואָס מען האָט זיי איבערגעגעבן די טויערן פון דער עזרה, מיט די שליסלען אין זייערע אייגענע הענט.

"ופרחי כהונה איש כסותו בארץ", וואָס שייך די יונגערע כהנים, האָט זיך יעדער איינער געלייגט אויף דער ערד מיט דער דעק וואָס ער האָט פאַר זיך מיטגעבראַכט. דאָס זײַנען געווען אַזעלכע וואָס האָבן שוין איבערגעטראָטן צוואַנציק יאָר און זײַנען דעריבער געווען טויגלעך צו דער עבודה, און זיי האָבן דאָ געשלאָפן אין דער לשכה ביז זייער שמירה איז אָנגעקומען. פאַרוואָס אויף דער ערד? ווײַל אַרײַנטראָגן אַ בעט אין בית המקדש וואָלט געווען אַ מיעוט כבוד פאַרן אָרט.

די בגדי כהונה בײַ נאַכט

"לא היו ישנים בבגדי קודש", זיי האָבן נישט געשלאָפן אין די הייליקע בגדי כהונה, וואָס דאָס וואָלט געווען אַ זילזול אין זייער קדושה. "אלא פושטין ומקפלין ומניחים אותם תחת ראשיהן ומתכסין בכסות עצמן": זיי האָבן אויסגעטאָן די בגדים, זיי שיין צוזאַמענגעלייגט, זיי אַוועקגעלייגט בײַ די קעפּ, און זיך צוגעדעקט מיט זייערע אייגענע געוויינטלעכע קליידער אויף דער נאַכט.

די ווערטער פון דער משנה זײַנען נישט צו נעמען כפשוטו. די בגדי כהונה האָבן אין זיך געהאַט שעטנז, און שעטנז איז אַסור. די כהנים האָבן געטאָרט טראָגן די בגדים בלויז בשעת דער עבודה, ווײַל דער אויבערשטער האָט אַזוי באַפוילן. נוצן די צוזאַמענגעלייגטע בגדים ווי אַ קישן וואָלט געמיינט הנאה האָבן פון שעטנז נישט בשעת דער עבודה, דעריבער איז די כוונה אַז זיי האָבן זיי אַוועקגעלייגט לעבן די קעפּ און נישט אונטער זיי.

ווען אַ כהן איז געוואָרן טמא בײַ נאַכט

שלאָפן אין מקדש האָט מיט זיך געבראַכט אַ חיוב אָפּצוהיטן די טהרה. אויב אַ כהן איז געוואָרן אַ בעל קרי, האָט ער מער נישט געטאָרט בלײַבן: ער האָט געמוזט אַראָפּגיין פון הר הבית אָן פאַרשפּעטיקן, זיך טובל זײַן, און ערשט מיטן אָנקומען פון דער נאַכט איז זײַן טהרה צוריקגעקומען. די שוועריקייט איז געווען אַז די טויערן זײַנען געשטאַנען פאַרשלאָסן די גאַנצע נאַכט, אַזוי אַז ער האָט נישט געהאַט קיין געוויינטלעכן וועג אַרויסצוגיין. פּונקט אויף אַזאַ פאַל האָט מען צוגעגרייט אַן איינאָרדענונג, און די משנה לייגט זי איצט אויס.

ער פלעג אויפשטיין פונעם שלאָף אָרט און אַראָפּגיין אין דער מחילה וואָס איז געגאַנגען אונטערן בית המקדש. די מחילה האָט נישט געהאַט די קדושה פונעם מקדש וואָס איז געווען איבער איר, דעריבער איז דורכגיין דאָרט נישט געווען קיין עבירה. ליכט האָבן געברענט אויף ביידע זײַטן, ער זאָל קענען זען דעם וועג. דער דורכגאַנג האָט אים געפירט צום אָפּטייל וואָס איז געווען אָפּגעטיילט פאַר די כהנים, וווּ עס איז געווען אַ מקוה אונטערן בית המקדש, און אַ גרויסע מדורה נעבן, ער זאָל זיך קענען דערנאָך אָנוואַרעמען.

עס איז דאָרט אויך געווען אַ בית הכסא, וואָס די משנה רופט בית הכסא של כבוד. וואָס האָט עס געמאַכט מכובד? די איינאָרדענונג וואָס האָט אָפּגעהיט דעם כבוד פונעם מענטשן: "מצאו נעול יודע שיש שם אדם, פתוח יודע שאין שם אדם", האָט ער געטראָפן די טיר פאַרשלאָסן, האָט ער געוווּסט אַז עמעצער איז דאָרט אינעווייניק; האָט ער זי געטראָפן אָפן, האָט ער געוווּסט אַז קיינער איז נישטאָ. דער פּשוטער סדר האָט זיכערגעשטעלט אַז קיינער זאָל נישט אַרײַנגיין אויף אַן אַנדערן און אים פאַרשעמען.

"ירד וטבל, עלה ונסתפג ונתחמם כנגד המדורה", ער איז אַראָפּגעגאַנגען און זיך טובל געווען, אַרויפגעקומען, זיך אָפּגעטריקנט און זיך אָנגעוואַרעמט קעגן דער מדורה. "בא וישב לו אצל אחיו הכהנים עד שהשערים נפתחים", דערנאָך איז ער צוריקגעקומען און זיך געזעצט בײַ זײַנע ברידער די כהנים ביז די טויערן האָבן זיך געעפנט אין דער פרי. "יוצא והולך לו", און דעמאָלט איז ער אַרויסגעגאַנגען און אַהיימגעגאַנגען, ווײַל אָנטייל נעמען אין דער איבעריקער עבודה פון יענעם טאָג האָט ער נישט געקענט.

דער מקור-מאמר

אות תמיד א:א

בִּשְׁלשָׁה מְקוֹמוֹת הַכֹּהֲנִים שׁוֹמְרִים בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ. בְּבֵית אַבְטִינָס, בְּבֵית הַנִּיצוֹץ וּבְבֵית הַמּוֹקֵד. בֵּית אַבְטִינָס וּבֵית הַנִּיצוֹץ הָיוּ עֲלִיּוֹת, וְהָרוֹבִים שׁוֹמְרִים שָׁם. בֵּית הַמּוֹקֵד, כִּפָּה, וּבַיִת גָּדוֹל הָיָה, מֻקָּף רוֹבָדִים שֶׁל אֶבֶן, וְזִקְנֵי בֵית אָב יְשֵׁנִים שָׁם, וּמַפְתְּחוֹת הָעֲזָרָה בְּיָדָם. וּפִרְחֵי כְהֻנָּה אִישׁ כִּסְתּוֹ בָאָרֶץ. לֹא הָיוּ יְשֵׁנִים בְּבִגְדֵי קֹדֶשׁ, אֶלָּא פוֹשְׁטִין וּמְקַפְּלִין וּמַנִּיחִים אוֹתָן תַּחַת רָאשֵׁיהֶן, וּמִתְכַּסִּין בִּכְסוּת עַצְמָן. אֵרַע קֶרִי לְאַחַד מֵהֶן, יוֹצֵא וְהוֹלֵךְ לוֹ בַּמְּסִבָּה הַהוֹלֶכֶת תַּחַת הַבִּירָה, וְהַנֵּרוֹת דּוֹלְקִין מִכָּאן וּמִכָּאן, עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְבֵית הַטְּבִילָה. וּמְדוּרָה הָיְתָה שָׁם, וּבֵית כִּסֵּא שֶׁל כָּבוֹד. וְזֶה הָיָה כְבוֹדוֹ, מְצָאוֹ נָעוּל, יוֹדֵעַ שֶׁיֶּשׁ שָׁם אָדָם. פָּתוּחַ, יוֹדֵעַ שֶׁאֵין שָׁם אָדָם. יָרַד וְטָבַל, עָלָה וְנִסְתַּפֵּג וְנִתְחַמֵּם כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה. בָּא וְיָשַׁב לוֹ אֵצֶל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים עַד שֶׁהַשְּׁעָרִים נִפְתָּחִים, יוֹצֵא וְהוֹלֵךְ לוֹ: The priests would keep watch in three places in the Temple courtyard, in honor of the Temple, like guards in royal courtyards: In the Chamber of Avtinas, which is the Chamber where the incense was prepared, and on the two sides of the northern section of the courtyard: In the Chamber of the Spark, where there was a small, perpetual fire, from which the fire of the altar would be lit if it went out; and in the Chamber of the Hearth, where there was also a fire, by which the priests would warm themselves when it was cold. In the Chamber of Avtinas and in the Chamber of the Spark there were upper stories, and the young priests, who were not yet eligible to serve in the Temple, would keep watch there. In the Chamber of the Hearth, there was no upper story, as its ceiling was round like a cupola. And it was a large hall, surrounded by rows of stone that protruded from the walls and that served as benches. The elders of the patrilineal priestly family that would serve in the Temple the following day would sleep there, and the keys to the Temple courtyard were in their possession. The young men of the priesthood, who were old enough to serve in the Temple, would also sleep in the Chamber of the Hearth. They would not sleep on benches, but instead each of the priests would sleep with his garment on the ground. Furthermore, they would not sleep dressed in the sacred vestments; rather, they would remove them and fold them up. And then they would place their vestments on the floor beneath their heads, and cover themselves with their own non-sacred garments. If a seminal emission befell one of the priests, rendering him ritually impure and unfit for service, he would leave the Chamber of the Hearth, and he would walk through the circuitous passage that extended beneath the Temple, as he could not pass through the Temple courtyard, due to his impurity. And there were lamps burning on this side and on that side of the passage. He would walk through the passage until he reached the Chamber of Immersion. And there was a fire burning there to warm the priests after they had immersed, and also a bathroom of honor, so that the priests could urinate before immersion. This was the manifestation of its honor: If one found the door closed, he would know that there was a person there, and he would wait for him to exit before entering. If one found the door open, it was known that there was no person there, and he could enter. In this manner, the one using it was afforded privacy. After the priest descended and immersed in the ritual bath, he ascended and dried himself with a towel, and warmed himself opposite the fire. He then came back to the Chamber of the Hearth and sat with his brethren the priests until dawn, when the gates of the Temple courtyard would be opened. He would then leave the Temple and go on his way. Since the purification process of one who immerses is not complete until sunset, by rabbinic law he could not remain in the Temple during the daytime.

Inspired by R' Joseph Dana