טהרות, פרק ד, משנה י"ב. אונזער פרק האַלט זיך אין איין דורכגיין לאנגע רשימות פון ספיקות. צוערשט איז געקומען די רשימה פון ספק פאלן וואו מען איז מחמיר און מען פסקט טמא, און נאכדעם א צווייטע רשימה פון ספק פאלן וואו מען איז מיקל. אונזער משנה איז א טייל פון דער צווייטער רשימה, און זי ברענגט אונז שוין נאנט צום סוף: נאך פינף סארטן ספק וואו דער פסק איז טהור, אדער מותר, אדער פטור.
ספק חולין
דער ערשטער פאַל איז ספק חולין, א ספק אין געוויינטלעכע חולין שפייז וואס ווערט געגעסן בטהרה. כדי צו פארשטיין דעם, שטעלט דער ברטנורא אויס א סדר פון דריי מדריגות צווישן ייִדן וואס שייך צום אָפּהיטן זיך פון טומאה.
אויבן שטייען די אוכלי תרומה, די כהנים וואס עסן תרומה. תרומה פאדערט א הויכע מדריגה פון טהרה, דערפאר מוזן זיי זיין זייער אָפּגעהיט. אונטן שטייט דער עם הארץ, דער וואס נעמט זיך בכלל נישט צום הארצן די שאלות פון טומאה און טהרה. אין דער מיטן זענען די פרושים: ייִדן וואס זענען נישט קיין כהנים און עסן נישט קיין תרומה, אבער זיי האבן אויף זיך אנגענומען צו עסן אפילו זייערע חולין בטהרה.
אזוי ווי יעדע גרופע היט נאר דעם שיעור וואס זי האט אויף זיך אנגענומען, ווערט אלץ וואס קומט פון א נידערן שטאפל אנגעזען פאר א ספק ביי דעם העכערן שטאפל. פאר א פרוש איז א בגד וואס א מענטש וואס אכט נישט אויף טהרה האט געטראגן, א מדרס טומאה; און פאר א כהן וואס עסט תרומה איז א בגד וואס א פרוש האט געטראגן, פונקט די זעלבע מדרס טומאה. פון דא וואקסט ארויס אונזער פאַל: א פרוש האט אפשר געטראטן אויף א בגד פון אן עם הארץ, אדער איינער וואס עסט תרומה האט אפשר געטראטן אויף א בגד פון א פרוש, און מען קען נישט אויסגעפינען צי די דריקונג האט בכלל פאסירט. אזא ספק ווערט געפסקט טהור. די משנה רופט דעם פאַל "זו טהרת פרישות": דא רעדט זיך נאר וועגן דער צוגעלייגטער מדריגה פון טהרה וואס די פרושים האבן אויף זיך אנגענומען, און א ספק אינערהאלב אן אליין-אנגענומענעם שיעור פסקט מען לקולא.
ספק שרצים
ווייטער קומט ספק שרצים. די אכט שרצים וואס די תורה רעכנט אויס, די קריכעדיקע באשעפענישן וואס זייערע נבילות זענען מטמא, זענען אן אב הטומאה. שטעל זיך פאר די באקאנטע בילד פון ברויטן וואס ליגן אויסגעלייגט, און די באשעפענישן לויפן ארום צווישן זיי. מיר האבן נישט געזען קיין נגיעה, אבער די סברא איז שטארק אז איינס פון די ברויטן איז אנגערירט געווארן. פונדעסטוועגן נוצן מיר דעם כלל פון כשעת מציאתן: דער מצב ווערט באשטימט לויט ווי מיר טרעפן עס טאקע, נישט לויט וואס מיר רעכענען אויס אז האט מסתמא פאסירט. אזוי ווי מיר האבן נישט געזען קיין נגיעה, און מיר משפטן נאר לויט וואו די בריה ווערט געטראפן אין דעם רגע, בלייבן די ברויטן טהור.
ספק נגעים
דער דריטער פאַל איז ספק נגעים, וואו מיר קענען נישט וויסן צי א מענטש וואס איז געשלאגן מיט צרעת האט אנגערירט א געוויסן חפץ. די משנה גיט א כלל אין צוויי שטאפלען, און אלץ הענגט אין דעם פסק פון דעם כהן: "בתחלה טהור", אין אנהויב איז ער טהור, "עד שלא נזקק לטומאה", כל זמן ער איז נאך נישט געבונדן געווארן צו טומאה, און דערנאך "משנזקק לטומאה ספיקו טמא", נאכדעם וואס ער איז געבונדן געווארן צו טומאה איז זיין ספק טמא. למעשה: איידער א כהן האט אויף אים געזאגט טמא, האט ער בכלל נישט קיין רשמי שם טומאה, אפילו אויב דער פלעק אויף זיין הויט זעט אויס לכל הדעות אז ער וועט געפסקט ווערן פאר א נגע און ער וואַרט נאר צו ווערן באזען; א ספק אין דעם צייטפונקט קומט ארויס טהור. נאכן פסק פון דעם כהן גייט די הלכה פארקערט: אפילו אויב דער נגע זעט אויס אז ער גייט אוועק, ביז א כהן קומט טאקע און זאגט אויף אים טהור, איז א ספק ביי אים טמא.
ספק נזירות
יעצט ספק נזירות. ווי אזוי קומט א מענטש בכלל צו א ספק צי ער איז א נזיר? דאס נעמט א ביסל אויסטראכטן. דעם ברטנורא'ס משל: א מאן זאגט אז ער וועט זיין א נזיר אויב אין א געוויסן שפייכלער ליגן הונדערט מאס תבואה. יעצט מוז ער גיין אויספארשן די פאקטן, און ווען ער קומט אן טרעפט ער אז מען האט דעם שפייכלער באגנבט און אויסגעליידיקט, אזוי אז מען קען אויף קיין אופן נישט באשטימען וויפיל איז דארט געלעגן אין דער מינוט וואס ער האט גערעדט. דאס איז א ספק נזירות, און דער פסק איז מותר: ער איז נישט געבונדן מיט די איסורים פון א נזיר.
ספק בכורות
דער לעצטער פון די פינף איז ספק בכורות: מיר קענען נישט זיין זיכער אז דער וואס שטייט פאר אונז איז טאקע א בכור, א פטר רחם, דער ערשטער וואס ברעכט זיך ארויס פון דער מוטער'ס טראכט. די משנה איז מקפיד אריינצונעמען ביידע סארטן, "אחד בכורי אדם", בכורים פון מענטשן, "ואחד בכורי בהמה", און אויך בכורים פון בהמות. עס קען זיין אז די מוטער, א פרוי אדער א בהמה, האט שוין פריער געהאט א געבורט, און מען קען עס נישט נאכפרעגן. די משנה גייט ווייטער, "בין טמאה בין טהורה", און לייגט דעם זעלבן פסק אויף א בהמה פון סאיי וועלכן סארט.
די משנה זאגט נישט ארויס דעם למעשה, אבער עס איז פארשטאנען: אין אלע די פאלן גיט מען נישט דעם ספק בכור דעם שם פון א בכור, און מען איז נישט מחויב קיין זאך. די שאלה איז א געלט תביעה פון דעם כהן. ביי א בכור פון א מענטש קומט דער כהן איינזאמלען פינף סלעים פון דער פאמיליע, אזוי ווי מיר טוען נאך היינט ביי א פדיון הבן. ביי א בהמה באקומט דער כהן דעם פטר רחם אליין. אין יעדן איינעם פון די ספק פאלן איז דער ענטפער צום כהן "המוציא מחבירו עליו הראיה": דער וואס וויל ארויסנעמען עפעס פון א צווייטן, אויף אים ליגט די פליכט צו ברענגען א ראיה. ביז דער כהן קען באווייזן אז דאס איז טאקע א בכור און נישט קיין ספק, האט ער נישט מיט וואס איינצוזאמלען.
פינף ספיקות, פינף פסקים לקולא, און יעדער איינער שטייט אויף זיין אייגענעם יסוד: די פריי-אנגענומענע נאטור פון די פרושים'ס חומרא, פסקן לויט וואס מיר טרעפן און נישט לויט וואס מיר משערן, דאס אנטשיידנדע וואָרט פון דעם כהן ביי נגעים, דער נישט-נאכצופרעגנדער מצב ביי א נדר, און די פליכט פון ראיה ביי א געלט תביעה.