טהרות, פרק ד', משנה י"א. אונזער פרק שטעלט צוזאם א רשימה פון ספיקות אין די הלכות פון טומאה און טהרה. די פריערדיקע ליסטע האט אײנגעזאמלט די ספיקות וואס מען פסקט טמא; די ליסטע וואס מיר האלטן איצט אין מיטן זאמלט די ספיקות וואס מען פסקט טהור. די דא משנה גיט צו נאך דרײ זאכן צו דער ליסטע, און מיר וועלן אלע דרײ דורכגײן.
ספק ידים
"ספק ידים ליטמא, ולטמא, ולטהר, טהור." דער ערשטער פאל רעדט וועגן די הענט. די חכמים האבן מתקן געווען אז א מענטשנס הענט האבן דעם שטאטוס פון שניות, טומאה פון א צווייטן גראד, אויף א דרבנן'דיקן שטאפל. דער טעם איז ווײל הענט רוען קײנמאל נישט. זײ גרייכן און טאפן אן אויפהער, און א מענטש וואס איז נישט מזהיר אויף זײ ווייסט בכלל נישט וואו זײ זענען געווען און וואס זײ האבן אנגערירט. אויף דעם יסוד האבן די רבנן געגעבן זײ א טומאה.
די משנה רעכנט אויס דרײ פורמען וואס דער ספק קען אננעמען. "ליטמא": מיר ווייסן אז די הענט זענען טמא, און די שאלה איז צי זײ האבן טאקע איבערגעגעבן די טומאה צו עפעס אנדערש. "ולטמא": מיר ווייסן אז די הענט זענען געווען טהור, און די שאלה איז צי זײ האבן געכאפט א טומאה. "ולטהר": די שאלה איז צי די נטילה וואס האט געזאלט זײ מטהר זײן האט טאקע אויפגעטאן איר זאך. אין אלע דרײ איז דער פסק טהור. די גאנצע טומאה פון הענט שטייט סוף כל סוף אויף א תקנת חכמים, און א ספק אין א דרבנן פסקט מען לקולא.
ספק רשות הרבים
"ספק רשות הרבים, טהור." א ספק טומאה וואס קומט אויף אין א רשות הרבים פסקט מען לטהרה. מיר האבן זיך שוין באגעגנט מיט דעם כלל בדרך אגב; פרקים ה' און ו' נעמען דאס אלס הויפט נושא, און דארט וועלן מיר עס לערנען ווי געהעריק.
עס איז ווערט צו באמערקן שוין איצט אז דער עצם יסוד פון דער קולא איז א מחלוקת צווישן די תנאים, געבראכט אין דער תוספתא אויף טהרות, פרק ו', הלכה י'. איז דער מקור פונעם כלל פארבונדן מיט קרבן פסח, אדער קומט עס פון דער פשוט'ער מציאות אז אין א געדיכטן פארקער האבן מיר קײן שום מעגלעכקייט נישט צו קלארשטעלן וואס איז געשען און ווער האט אנגערירט וואס? מיר וועלן דאס באהאנדלען אין זײן פלאץ.
ספק דברי סופרים
"ספק דברי סופרים, טהור." דער דריטער ענין אין דער ליסטע איז א ספק אין א זאך וואס איר מצב איז דברי סופרים. וואס דברי סופרים מיינט טאקע איז אליין א שאלה אין מחלוקת: איינע האלטן ס'איז דאורייתא, איינע דרבנן, און איינע שטעלן עס דערצווישן, נייגנדיק צו איין זייט אדער דער אנדערער. מיר דארפן דאס דא נישט אויספסקן. אונזער משנה אינטערעסירט זיך אינעם הלכה למעשה, און זי גייט ווײטער און ברענגט משלים ווו א טומאה נעמט א תפיסה מכח דברי סופרים.
- "אכל אוכלין טמאים": ווער עסט טמא'נע שפייזן ווערט טמא מדברי סופרים.
- "שתה משקין טמאים": ווער טרינקט טמא'נע געטראנקן ווערט טמא מדברי סופרים.
- "בא ראשו ורובו במים שאובין": ווער איז אריינגעקומען מיט זײן קאפ און דעם רוב פון זײן קערפער אין געשעפטע וואסער. ניט ווי די וואסער פון א מקוה, וואס זאמלט זיך אן אויף א נאטירלעכן וועג, זענען מים שאובין וואסער וואס זענען געטראגן געווארן דורך מענטשנס הענט.
- "או שנפלו על ראשו ורובו שלשה לוגין מים שאובין": אדער אז ער האט זיך בכלל נישט געטובלט, נאר דרײ לוגין פון אזא געשעפטע וואסער זענען געפאלן אויף זײן קאפ און דעם רוב פון זײן קערפער.
איצט זאל אויפקומען א ספק אין איינע פון די. אפשר זענען דרײ לוגין אויף אים געפאלן און אפשר בלויז צוויי און א האלב. אפשר האט דער בעכער וואס ער האט פון אים געטרונקען געהאלטן דעם טמא'נעם געטראנק, און אפשר דעם טהור'ן. אין אלע פיר די פעלער, און אין אלע אנדערע פון דער זעלבער סארט, "ספיקו טהור", דער ספק ווערט אויסגעפסקנט לקולא.
דער אויסנאם, און אן אויסנאם אויפן אויסנאם
"חוץ מן דבר שהוא אב הטומאה והוא מדברי סופרים." די משנה נעמט ארויס איין קאטעגאריע פון דער קולא: א זאך וואס איז אן אב הטומאה, א הויפט מקור פון טומאה, דער העכסטער שטאפל פון טומאה, און וואס איר שטאטוס אלס אזאנס קומט פון דברי סופרים. דער ברטנורא'ס משל איז דם תבוסה, געמישט בלוט. ווען אזא ספק קומט אויף, און עס קומט אויף אין א רשות היחיד, פסקן מיר ספיקו טמא.
דער ברטנורא לייגט צו נאך א הגבלה. איין פאל שליפט ארויס אפילו פון דער חומרא: ספק בית הפרס. א בית הפרס איז א פעלד וואס מען האט עס איבערגעאקערט, און מען ווייסט נישט צי א קבר איז דארט אמאל געווען. אזוי ווי דער פלוג איז דורכגעגאנגען, איז דער פלאץ פון די ביינער נישט צו געפינען, און ביינער אליין זענען מטמא, אזוי אז דאס פעלד טראגט אין זיך אן אינגעבויטן ספק. שטעל זיך איצט פאר איינער וואס איז נישט זיכער צי ער איז בכלל אריינגעטראטן אין דעם בית הפרס. זײן ספק איז וועגן א פלאץ וואס איז אליין א ספק, איין ספק ליגט אויפן צווייטן, א ספק ספיקא. דא איז די הלכה טהור.
דאס זענען די דרײ זאכן וואס אונזער משנה גיט צו צו דער ליסטע פון ספיקות וואס מען פסקט טהור.