טהרות, פרק ד', משנה י'. אונזער פרק גייט דורך לאנגע רשימות פון ספיקות: ערשט א רשימה פון ספק פעלער וואס מען פסקט טמא, און דערנאך א רשימה פון ספק פעלער וואס מען פסקט טהור. אינמיטן דער צווייטער רשימה שטעלט זיך די משנה אפ פאר א רגע. איידער זי גייט ווייטער מיט'ן ציילן, ברענגט זי א חולק: רבי יוסי, וואס איז נישט מסכים מיט א דין וואס איז געזאגט געווארן פריער אין פרק. דארט האבן מיר געלערנט אז משקין זענען מטמא בלויז מדרבנן. רבי יוסי האלט אנדערש, לכל הפחות א טייל, און די משנה איז זיין קורצער אריינווארף.
דער כלל פון רבי יוסי
רבי יוסי'ס כלל קומט אין צוויי קורצע ווערטער, און אלץ הענגט אפ אין וואס פאר א זאך די משקין האבן אפשר אנגערירט. "ספק משקין", א ספק וואס האט צו טון מיט משקין, ווערט געפסקט אויף איין וועג אויב עס גייט וועגן אוכלין, און אויף אן אנדער וועג אויב עס גייט וועגן א כלי. שטעל דיר פאר משקין וואס זענען טמא, און עס הייבט זיך אן א שאלה: האבן זיי אנגערירט די אוכלין פון א מענטש, אדער נישט? אין אזא פאל איז דער דין "לאוכלין טמא": די אוכלין ווערן געפסקט טמא. דער טעם איז ווייל רבי יוסי האלט אז די כח פון משקין צו מטמא זיין אוכלין איז דאורייתא, און א ספק אין א זאך פון דאורייתא פסקט מען לחומרא.
"ולכלים טהור". וואו די שאלה איז צי די זעלבע משקין האבן אנגערירט א כלי, איז רבי יוסי מודה אז די טומאה פון משקין לגבי כלים איז נאר מדרבנן. א ספק אין א זאך פון דרבנן איז לקולא, און דער כלי בלייבט טהור.
די דוגמא
"כיצד? שתי חביות, אחת טמאה ואחת טהורה". ווי אזוי ארבעט דאס למעשה? א מענטש האט צוויי פעסער פאר זיך שטייענדיג. איינע איז פול מיט וואסער וואס איז טמא, די צווייטע מיט וואסער וואס איז טהור.
"ועשה עיסה מאחת מהן". ער האט גענומען וואסער פון איינע פון די צוויי פעסער און דערמיט געקנאטן א טייג. "ספק מן הטמאה עשה, ספק מן הטהורה עשה". דערנאך געדענקט ער נישט פון וועלכן פאס ער האט גענומען. עס קען זיין אז ס'איז געווען דאס טמא'נע וואסער, און עס קען זיין אז ס'איז געווען דאס טהור'ע וואסער; די זאך איז א פולער ספק.
"זהו ספק משקין לאוכלין טמא ולכלים טהור". דאס, זאגט די משנה, איז פונקט דער פאל וואס רבי יוסי מיינט. דער ספק איז וועגן משקין און אוכלין, און דערפאר פסקט מען לחומרא. די פראקטישע רעזולטאט פאר דעם מענטש וואס שטייט מיט זיין קנייט-שיסל איז אז זיין טייג, די חלה וואס ער גייט אן צוגרייטן, ווערט באהאנדלט אלס טמא. וואלט דער זעלבער ספק געווען לגבי א כלי, און נישט לגבי אוכלין, וואלט דער דין געווען פארקערט, און דער כלי וואלט געבליבן טהור.
דערמיט איז רבי יוסי'ס מחלוקת פארשריבן, און די משנה איז גרייט זיך אומצוקערן צו איר רשימה.