טהרות, פרק ט׳, משנה ט׳. אונזער פרק גייט נאך די זייתים דורך אלע מדרגות פון זייער צוברייטונג, און פרעגט ווי אזוי טומאה גייט אריבער דורך זיי. די דא משנה גייט ווייטער מיט א שרץ וואס איז געפונען געווארן ערגעץ אינעם בית הבד, און זי פארענדיקט מיט איינע פון די גרויסע כללים וואס הערשן איבער די גאנצע מסכתא: מיר פסקן די טומאה פונקט אזוי ווי מיר האבן זי געטראפן, און מיר שטרעקן זי נישט אויס מיט השערות.
א הויפן און צעווארפענע שטיקלעך
"נמצא על גבי פרודים והוא נוגע כביצה, טמא": דער שרץ איז געפונען געווארן ליגנדיק אויף צעטיילטע שטיקלעך זייתים וואס זענען צוזאמענגעזאמלט אין א הויפן, און ער איז נוגע אין א שיעור פון כביצה. דער גאנצער הויפן איז טמא. א הויפן רעכנט זיך ווי איין גוף, דעריבער ציט די נגיעה אין א כביצה דערפון אריין אלעס. דאס איז פארקערט פון איינצלנע צעדריקטע חלקים זייתים וואס ליגן צעווארפן, וואו יעדער איינער איז צו קליין צו איבערגעבן די טומאה צום צווייטן.
דערנאך קומט "פרודים על גבי פרודים", צעטיילטע שטיקלעך וואס ליגן אויף אנדערע צעטיילטע שטיקלעך. דא, אפילו אויב דער שרץ איז נוגע אין א שיעור כביצה דערפון, איז דער דין "אין טמא אלא מקום מגעו": גארנישט ווערט טמא אויסער דעם פינקטלעכן פלאץ פון די נגיעה. אין דעם סדר איז גארנישט צוזאמענגעשמעלצט געווארן צו איין גוף. קליינע שטיקלעך זענען פשוט אנגעווארפן געווארן איבער קליינע שטיקלעך, און על פי הלכה שטייט יעדער שטיקל פאר זיך אליין ווי א באזונדער זאך.
אריינגעפאלן צווישן וואנט און זייתים
"נמצא בין כותל לזיתים, טהור": דער שרץ האט זיך געפונען אינעם ריס וואס טיילט אפ די וואנט פון דעם הויפן זייתים, הייסט עס אז ער איז נישט נוגע אין קיין איין זית. די זייתים בלייבן אין זייער טהרה. מען וואלט געוואלט טענען אז די בריה איז זיכער פריער געזעסן ערגעץ צווישן די זייתים, און נאר דערנאך האט זי זיך ארויסגעארבעט צו דעם פלאץ וואו מיר זעען זי איצט. די הלכה נעמט נישט אן אזא סברא. ווי די משנה זאגט אין אירע לעצטע ווערטער, א מעשה פון טומאה ווערט געפסקט לויט די אומשטענדן ווי זי איז געפונען געווארן.
דער מעטן און זיין דאך
"נמצא בגג המעטן, המעטן טהור": דער שרץ איז געפונען געווארן אויפן דאך וואס דעקט צו דעם מעטן, דאס איז די גרוב וואו מען לאזט די זייתים ווייך ווערן. דער מעטן אונטן איז טהור. מיר טענען נישט אז דער שרץ מוז זיין ארויסגעקראכן פון מעטן און האט דערמיט מטמא געווען די זייתים אינדערינען; מיר נעמען דעם שרץ פונקט דארט וואו מיר האבן אים געטראפן, אויפן דאך.
"נמצא במעטן, הגג טמא": אבער אויב דער שרץ איז געפונען געווארן אינעם מעטן, איז דער דאך טמא. דא איז די מסקנא נישט צו אנטלויפן, ווייל עס איז נישט מעגלעך אז דער שרץ זאל אנקומען אין מעטן אויף אן אנדער וועג ווי דורכגייענדיק אויפן דאך. זעט די דקדוק פון די צוויי דינים אינאיינעם. מיר לאזן נישט אפ א פשוטע סברא וואו א פאקט איז אונז אויפגעצווינגען; וואס מיר וועלן נישט טוען, איז בויען א טומאה אויף וואס האט נאר געקענט פאסירן, ווי גלייבליך עס זאל נישט קלינגען.
פארברענטע רעשטלעך
"נמצא שרוף על הזיתים, וכן מטלית מהומם, טהורה": א שרץ איז געפונען געווארן שוין פארברענט ווי ער ליגט איבער די פירות, און דאס זעלבע איז מיט א מטלית (א שמאטע) וואס האט אמאל געטראגן א טומאה און איז שפעטער אויסגעברענט געווארן. אין ביידע פעלער בלייבן די זייתים אין זייער טהרה. וואס מיר קוקן דא אן, האט אויפגעהערט צו זיין א מטמא: די פייער האט חרוב געמאכט דעם שרץ, און דער רעשט פון דער שמאטע איז פארצערט געווארן. מיר ווערן נישט געפרעגט צו גיין צוריק אין דער צייט און זיך פארשטעלן וואס די זאכן האבן געקענט איבערגעבן איידער זיי זענען אנגעקומען אין די פלאמען.
דער כלל צום סוף
"שכל הטומאות כשעת מציאתן": אלע פעלער פון טומאה ווערן געפסקט לויט די שעה פון זייער געפינען. דאס איז דער פאדעם וואס גייט דורך יעדן דין אין דער משנה. מיר משפטן וואס שטייט פאר אונז אזוי ווי מיר טרעפן עס, מיר נעמען אן וואס די סברא צווינגט, און מיר ווארפן נישט אריין א טומאה צוריק אין א געשיכטע וואס מיר האבן נישט געזען.