טהרות, פרק ד', משנה ח'. אונזער פרק פארנעמט זיך מיט פעלער פון ספק, א צווייפל, אין די ענינים פון טומאה און טהרה. די חכמים האבן אויפגעשטעלט רשימות: איין ריי ספיקות וואס זיי האבן געפסק'נט טמא, און נאך א ריי ספיקות וואס זיי האבן געפסק'נט טהור. אונזער משנה געהערט צו דער צווייטער גרופע, די ספיקות וואס ווערן אויסגעטיילט פאר טהור, און זי ברענגט איין באזונדערן פאל פון יענער רשימה.
דער פאל איז "ספק טומאה צפה על פני המים", א ספק וואו א מקור פון טומאה שווימט אויפן אויבערפלאך פון וואסער. שטעלט אייך פאר איר קוקט אריין אין א קאלוזשע אדער אין א כלי מיט וואסער און איר באמערקט דארט א שרץ וואס שווימט, איינע פון די קריכנדיגע בריות וואס זענען מטמא. איר ווייסט נישט זיכער צי ער איז דארטן בכלל געווען, און צי ער האט זיך אנגערירט אין אייך אדער אין דעם חפץ. דאס איז דער ספק וואס אונזער משנה באהאנדלט.
דער תנא קמא פסק'נט אז דער ספק איז טהור, און ער לייגט צו: "בין בכלים בין בקרקע", צי דאס וואסער געפינט זיך אין א כלי, למשל אין א קרוג, צי ס'איז וואסער וואס האט זיך צונויפגעזאמלט אין דער ערד, א קאלוזשע. אין ביידע פעלער ווערט דער ספק אויסגעטיילט לקולא.
"רבי שמעון אומר: בכלים טמא, ובקרקע טהור." רבי שמעון פארענגערט דעם פסק. ער איז נישט גרייט צו זיין מיקל ווען דאס וואסער געפינט זיך אין א כלי, ווייל א כלי איז אן איינגעצוימטער, פעסטער פלאץ, און אין אזא ענגן ארט קענען מיר נישט אננעמען אז די שווימענדיגע טומאה האט זיך אפגעהאלטן פון דעם וואס געפינט זיך דארט אינעווייניג. אבער אין וואסער אויף דער ערד איז דא ארט אין אלע זייטן אז די טומאה זאל אוועקשווימען, און דארטן ווערט דער ספק געפסק'נט טהור.
רבי יהודה שטעלט אוועק אן אינגאנצן אנדער מדה. זיינע ווערטער זענען "ספק ירידתו טמא", און דערנאך "וספק עלייתו טהור": אלץ הענגט אפ צי דער מענטש איז אריינגעגאנגען אין וואסער אדער ארויסגעגאנגען פון אים. שטעלט אייך פאר איינער וואס איז טובל אין א מקוה. איז דער ספק אויפגעקומען בשעת ער איז נאך אראפגעגאנגען, איז ער טמא, ווייל א גוף וואס גייט אריין אין וואסער ציט דאס וואסער און וואס עס שווימט דערויף צו זיך צו, און מיר רעכענען דעריבער אז די שווימענדיגע טומאה איז מיטגעצויגן געווארן און האט זיך אנגערירט אין אים. איז דער ספק אויפגעקומען בשעת ער איז שוין ארויפגעגאנגען, איז ער טהור, ווייל א גוף וואס גייט ארויס פון וואסער שטויסט דאס וואסער ארויס, אוועק פון זיך, און אלץ וואס שווימט ווערט מיטגעטראגן אין דער זעלבער ריכטונג, נישט צוגעברענגט נענטער. ווען דער שטראם ארבעט אקעגן א נגיעה, ווערט אזא ספק אויסגעטיילט לטהרה.
רבי יוסי גייט ווייטער פון זיי אלע. אפילו א שיעור וואסער אזוי ענג אז עס האלט אין זיך, ווי די משנה זאגט, נישט מער ווי "מלא אדם וטומאה", פונקט דעם פלאץ וואס דער מענטש אליין נעמט איין צוזאמען מיטן מקור פון טומאה, אן קיין טראפן איבעריג, זאגט ער נאך אלץ טהור. דאס ווארט וואס ער נוצט איז "אפילו": אפילו אונטער אזעלכע תנאים, וויבאלד מיר האלטן זיך אין די גדרים וואס רבי יהודה האט אוועקגעשטעלט. לויט רבי יוסי'ס מיינונג איז די ענגשאפט אליין נאך נישט קיין סיבה צו זאגן אז ס'מוז געווען זיין א נגיעה.
אזוי איז די הלכה פון א טומאה וואס שווימט: א ספק וואס קומט אויף אין וואסער, וואס דער תנא קמא איז מיקל וואו נאר דאס וואסער געפינט זיך, און וואס רבי שמעון, רבי יהודה און רבי יוסי טיילן יעדער איינער אויס לויט זיין אייגענעם וועג.