טהרות, פרק י', משנה ח'. דאָס איז די לעצטע משנה פון מסכת טהרות, און זי בינדט צוזאַמען צוויי ענינים. דער פרק האַלט זיך אָפּ בײַ טרויבן און מאַסלינעס, בײַ די קעלטערן און די גאַסן וואו מען מאַכט ווײַן און אויל. אונדזער משנה קומט צוריק צום ערשטן אויף אַ שאלה וואָס איז שוין פריער אויפגעקומען אין דער מסכתא, דער חילוק צווישן אַ רשות הרבים און אַ רשות היחיד לגבי טומאה און טהרה, און דערנאָך שליסט זי אָפּ מיט דער פראַקטישער שאלה: וואָס טוט אַ מענטש מיט די כלים פון זײַן קעלטער נאָכדעם וואָס זיי האָבן זיך אײַנגעזאַפּט מיט אַ טמא'ן געטראַנק.
רשות הרבים און רשות היחיד אינמיטן דער אַרבעט אין ווײַנגאָרטן
געדענקט די הגדרה פון רשות הרבים אין דער וועלט פון טומאה און טהרה. דאָס איז נישט קיין טעכנישע דין־קאַטעגאָריע ווי אין אַנדערע ערטער; דאָס איז אַ פשוטע שאלה, וויפל מענטשן געפינען זיך טאַקע דאָרטן. אַן אָרט וואו דער ציבור דרייט זיך אַרום איז אַ רשות הרבים, און אַן אָרט וואו אַ מענטש איז בעצם אַליין איז אַ רשות היחיד. דער נפקא מינה איז באַקאַנט: אַ ספק טומאה וואָס קומט אויף אין אַ רשות הרבים איז טהור, און אַ ספק אין אַ רשות היחיד איז טמא.
"בין העיגולים לזגים": דער שטח וואָס ליגט צווישן די רונדע קוועטש־שטיינער און די אויסגעקוועטשטע טרויבן־שאָלעכץ האָט אַ דין פון רשות הרבים. נאָכדעם וואָס מען האָט שוין געטרעטן די פרוכט, האָט מען אַרויפגעלייגט אויף די איבערגעבליבענע פּרעס גרויסע רונדע שטיינער וואָס האָבן אויסגעזען ווי מילשטיינער, כדי אַרויסצוקוועטשן די לעצטע זאַפט און נישט צו פאַרלירן קיין שום טייל פון דער תבואה. אַזעלכע שווערע כלים צו רוקן דאַרף מען עטלעכע מענטשן וואָס אַרבעטן צוזאַמען, און אַזוי ווי אַ גאַנצע גרופּע מענטשן איז דאָרטן פאַרנומען, רעכנט מען דאָס אָרט פאַר אַ רשות הרבים.
"כרם שלפני הבוצרים": דער חלק פון ווײַנגאָרטן וואָס ליגט נאָך פאַר די בוצרים, וואָס די טרויבן זײַנען נאָך נישט אָפּגעשניטן געוואָרן, איז אַ רשות היחיד. פרעמדע מענטשן וועלן זיך דאָרטן נישט אַרײַנדרייען, ווײַל ווער עס געפינט זיך צווישן די שטייענדיקע טרויבן זעט אויס ווי אַ גנב.
"של אחר הבוצרים": דער חלק הינטער די בוצרים, וואָס איז שוין אָפּגעשניטן, איז אַ רשות הרבים. ווען דער בעל הבית'ס בצירה איז שוין דורכגעגאַנגען, שטראָמען אַרײַן מענטשן, בפרט די אביונים, וואָס קומען אין פילצאָל אײַנצוזאַמלען די פרט און די עוללות און די אַנדערע מתנות עניים וואָס די תורה לאָזט זיי דאָרטן.
"אימתי?" אונטער וואָסערע באַדינגונגען האָט דער אָפּגעשניטענער חלק פון ווײַנגאָרטן אַ דין פון רשות הרבים? "בזמן שהרבים נכנסים בזו ויוצאים בזו": נאָר וואו מענטשן קומען אַרײַן פון איין זײַט און גייען אַרויס פון דער אַנדערער זײַט. וואָס מאַכט דעם אָרט פאַר אַ רשות הרבים איז אַן אמת'ער דורכגאַנג פון מענטשן וואָס גייען גלײַך דורך.
ווי מאַכט מען צוריק טהור די כלים פון קעלטער
די צווייטע העלפט פון דער משנה נעמט זיך צו דעם ענין וואָס פּאַסט צו פאַרענדיקן דעם גאַנצן סוגיא. נאָכדעם וואָס די טומאה האָט זיך פאַרשפּרייט איבער אַלץ וואָס איז אין דער קעלטער, וואָס ווערט מיט די כלים פון דעם מענטשן? אַ כלי וואָס האָט זיך אײַנגעזאַפּט מיט אַ טמא'ן געטראַנק: ווי אַזוי ווערט עס צוריק טהור?
"כלי בית הבד ושל גת, העקל": די כלים פון בית הבד, וואָס מען נוצט זיי מיט אויל, און די פון דער גת, וואָס מען נוצט זיי מיט ווײַן, און דער עקל, דער געפלאָכטענער קויש וואָס מען לייגט אויף די מאַסלינעס נאָך דער ערשטער קוועטשונג כדי אַרויסצוציען נאָך מער אויל. די תשובה הענגט אָפּ אין וואָס פאַר אַ מאַטעריאַל דאָס איז.
"בזמן שהן של עץ, מנגבן והן טהורין": כלים פון האָלץ ווישט מען אָפּ טרוקן, און דערמיט זײַנען זיי טהור. דאָ איז אַ מחלוקת: עטלעכע האַלטן אַז דאָס אָפּווישן איז די גאַנצע פאָדערונג, און אַנדערע האַלטן אַז מען דאַרף זיי ווײַטער אויסרײַבן מיט אַש און וואַסער, און נאָר נאָך דעם אויסרײַבן זײַנען זיי טהור. עס הענגט אויך אָפּ וואָס דער חפץ איז טאַקע: אַ פלאַכע ברעט, וואָס האַלט נישט אײַן קיין זאַך און איז בכלל נישט קיין בית קיבול, דאַרף נישט מער ווי אַן אָפּווישן, אָבער אַן אמת'ער כלי קען דאַרפן טבילה אין אַ מקוה.
"בזמן שהן של גמי, מיישנן כל שנים עשר חודש, או חולטן בחמין": כלים געפלאָכטן פון גמי, אַ ראָר־אַרטיקע גראָז וואָס זאַפּט אײַן פליסיקייט און האַלט זי אײַן, האָבן צוויי מעגלעכע עצות. ער קען זיי אָפּשטעלן פון נוץ אַ פולע צוועלף חדשים, און במשך דער צײַט פאַרפוילט אין זיי אַלץ וואָס זיי האָבן אײַנגעזאַפּט; אָדער ער קען אָנגיסן אויף זיי זודיק־הייס וואַסער, וואָס ציט אַרויס צוריק דעם אײַנגעזאַפּטן טמא'ן געטראַנק. סײַ אַזוי סײַ אַזוי דערגרייכט מען דאָס זעלבע.
"רבי יוסי אומר: אם נתנן בשיבולת הנהר, דיו." רבי יוסי איז נישט אַזוי חולק ווי ער לייגט צו אַ דריטע מעגלעכקייט. אויב ער לייגט זיי אַרײַן אין דעם שטאַרקן שטראָם פון אַ טײַך אויף צוועלף שעה, איז דאָס גענוג. דאָס שווערע, שנעל־לויפנדיקע וואַסער איז שטאַרק גענוג אויסצושווענקען אַלץ וואָס דער גמי־כלי האָט אײַנגעזאַפּט.
תם ונשלם
און דערמיט איז מסכת טהרות פאַרענדיקט. גיט זיך אַליין אַ מזל טוב: פון די פײַנע דרגות פון טומאה בײַם אָנהייב פון דער מסכתא, דורך די ספיקות פון מאַרק און די אַרבעט אין ווײַנגאָרטן און אין בית הבד, זײַנען מיר געקומען ביזן גאַנצן סוף. עס איז געווען אַן אמת'ער תענוג עס צו לערנען צוזאַמען.