טהרות, פרק ח׳, משנה ז׳. ווי דער פרק גייט צו צום סוף, לאזט די משנה איבער די פרטי'דיגע פאלן וואס זי האט ביז אהער באהאנדלט, און ווענדט זיך צו ברייטערע, מער כלליות'דיגע יסודות אין טומאה און טהרה. אונזער משנה איז איינע פון די אזעלכע אלגעמיינע דיונים, און זי דרייט זיך ארום א פאל וואס זיין טומאה איז בכלל נישט מדאורייתא, נאר א גזירה פון די חכמים.
די הקדמה: כלים, פרק כ״ה
כדי צו פארשטיין די משנה, דארפן מיר האבן א שטיקל ידיעה וואס קומט פון אן אינגאנצן אנדער מסכתא. נישט אונזער משנה אין טהרות, נאר די משנה אין כלים, אין פינף און צוואנציגסטן פרק, משנה ו׳, וואס רעדט וועגן דעם וואס טוט זיך ווען די אויסנווייניגסטע זייט פון א כלי ווערט טמא דורך א בארירונג מיט א משקה. מדאורייתא איז אזא כלי נישט טמא; א משקה איז לויט דין תורה נישט מטמא קיין כלי. די רבנן האבן אבער געמאכט א גזירה אויף די אחוריים פון כלי: אויב די אויסנווייניג ווערט אנגערירט מיט א טמא'נעם משקה, ווערט נאר די אויסנווייניג גערעכנט פאר טמא, בשעת די אינעווייניג בלייבט טהור, און אזוי אויך די ידות און דער אוגן. אויב אבער די אינעווייניג פון כלי ווערט טמא, איז דער גאנצער כלי טמא, אינעווייניג און אויסנווייניג.
דער עיקר פונקט איז, אז די טומאה פון די אויסנווייניגסטע זייט איז בלויז מדרבנן. און ווען מיר האלטן ביי א טומאה וואס די רבנן אליין האבן איינגעפירט, איז גאנץ מעגליך אז די געווענליכע כללים וועלן זיך דא נישט פירן אויפן געווענליכן אופן. דאס איז פונקט די שאלה וואס אונזער משנה באהאנדלט.
די דריי מיינונגען
״אחורי כלים שנטמאו במשקין״: די אחוריים (די אויסנווייניגסטע טיילן) פון כלים וואס זענען טמא געווארן דורך משקין. וויפיל כח האבן זיי איבערצוגעבן די טומאה ווייטער?
רבי אליעזר זאגט: ״מטמא את המשקין ואין פוסלין את האוכל.״ אזא כלי מאכט יא טמא משקין, אבער ער פסל'ט נישט אויס דאס עסן; תרומה וואס רירט זיך אן אין אים ווערט נישט פסול.
רבי יהושע זאגט: ״מטמא את המשקין ופוסלין את האוכל.״ ער איז עפעס א ביסל מער מחמיר: דער כלי מאכט טמא די משקין און פסל'ט אויך אויס דאס עסן.
קומט דערנאך שמעון אחי עזריה, וואס זאגט: ״לא כך ולא כך״, נישט אזוי און נישט אזוי. ביידע פריערדיגע מיינונגען, לויט אים, האבן געשטעלט די שאלה נישט ריכטיג. ״אלא משקין שנטמאו באחורי כלים מטמא אחד ופוסל אחד.״ נאר, די משקין וואס זענען טמא געווארן אויף די אויסנווייניגסטע זייט פון כלי, מאכן טמא איין זאך און פסל'ן אויס נאך איין זאך ווייטער. דערמיט קומען מיר צוריק צו דער באקאנטער קייט פון מדריגות: דער משקה וואס האט זיך אנגערירט אן די אויסנווייניג פון כלי ווערט א ראשון; ער מאכט טמא דאס וואס ער רירט אן; יענע זאך מאכט ווידער פסול די קומענדיגע זאך; און ווייל יענע לעצטע זאך איז שוין א שלישי, קען זי נישט ווייטער פירן די קייט.
די ענטפער פון דעם עסן
די משנה לייגט דערנאך אריין א מערקווירדיגע אויסזאג אין מויל פון דעם עסן: ״הרי זה אומר: מטמאך לא טמאני ואתה טמאתני.״ דאס עסן זאגט צום משקה: די זאך וואס האט דיך געמאכט טמא, די אויסנווייניגסטע זייט פון כלי, האט נישט קיין כח מיך צו מאכן טמא, און פונדעסטוועגן ביסטו, וואס האסט באקומען דיין טומאה פון איר, יא מטמא מיך.
דאס איז איינע פון די אמת'ע רעטענישן אין דעם אופן ווי די הלכה דא פירט זיך. די אויסנווייניג פון כלי קען נישט מאכן טמא קיין עסן, אבער זי קען יא מאכן טמא א משקה; און יענער משקה, איינמאל ער איז טמא, דרייט זיך אום און מאכט טמא דאס עסן. דער מקבל האט צום סוף א גרעסערן דערגרייך ווי דער מקור אליין האט קיינמאל געהאט. אזוי האבן די חכמים אויסגעפורעמט זייער גזירה, און די משנה לאזט די סתירה שטיין אפן, אז מיר זאלן עס באמערקן.