טהרות, פרק ז', משנה ז'. דורכאויס דעם גאַנצן פרק גייט די משנה פון פאַל צו פאַל וואָס האָבן צו טאָן מיט אַן עם הארץ, אַ ייד וואָס איז נישט אָפּגעהיט אין טומאה און טהרה, און ביי יעדן פאַל וועגט זי אָפּ איין שאלה: זענען מיר מחויב חושד צו זיין אַז ער האָט אָנגערירט אונדזערע זאַכן, אָדער מעג מען אָננעמען אַז ער האָט זיך פון זיי דערווייטערט? די איצטיקע משנה שטעלט די שאלה ביי אַ מענטש וואָס לייגט אַוועק זיינע קליידער ביי אַן אַנדערן, און קומט שפעטער צוריק זיי צו נעמען.
קליידער וואָס מען לאָזט ביים בעדער
"המניח את כליו בחלון של אודיירין": איינער וואָס לאָזט זיינע קליידער אין דעם פענצטער פון דעם אודיירין. "אודיירין" איז נאָך איינס פון די גריכישע ווערטער וואָס די משנה נוצט ליב, און דאָס מיינט דעם באָדשטוב-באַדינער. זיין פענצטער האָט געדינט ווי וואָס מיר וואָלטן רופן אַ לאָקער. אַ מענטש וואָס גייט אַריין אין באָדשטוב גיט אים אָפּ זיינע קליידער, און זיי ליגן דאָרט אָפּגעהיט ביז ער קומט צוריק אַרויס.
"רבי אלעזר בן עזריה מטהר": רבי אלעזר בן עזריה פסקט אַז די קליידער זענען טהור. מיר נעמען נישט אָן אַז עמעצער האָט זיי דורכגעקאָכט. די סברא איז אַ ממשך פון די פאָריקע משניות, וואָס האָבן געהאַלטן אַז אַ גנב האָט צו פיל מורא צו שפאַצירן אַרום. אויך דאָ, אויב די קליידער ליגן נאָך אין דעם זעלבן אָרט וואו מען האָט זיי געלאָזט, איז דאָס אַליין אַ באַווייז אַז קיינער איז נישט געווען גרייט אַרויפצולייגן אַ האַנט, ווייל אַ מענטש וואָס האָט מורא מען זאָל אים נישט אָננעמען פאַר אַ גנב, האַלט די הענט אין גאַנצן אָפּ, און גראָבט נישט אַרום אין אַ צווייטנס בינטל.
"וחכמים אומרים: עד שיתן לו את המפתח או חותם, או עד שיעשה סימן": די חכמים זענען נישט מסכים. לויט זיי זענען די קליידער נישט בחזקת טהרה, סיידן דער בעל הבית האָט באַקומען דעם שליסל פון דעם לאָקער, אָדער אַ חותם (אַ פּלאָמבע), אָדער סיידן ער האָט געמאַכט אַ סימן, למשל אָנגעפאַלדעוועט די קליידער אויף אַ באַזונדערן אופן, אָדער אַזוי אויסגעלייגט אַז ער זאָל תיכף באַמערקן אויב מען האָט זיי אָנגערירט. אַזוי לאַנג ווי קיינע פון די דריי אָפּהיטונגען איז נישט געווען, מוז מען די קליידער האַלטן פאַר טמא.
קליידער וואָס בלייבן פון איין קעלטער-צייט ביז דער אַנדערער
"המניח את כליו מגת זו לגת הבאה": איינער וואָס לאָזט זיינע קליידער ביי אַן אַנדערן פון דער איצטיקער צייט פון קעלטערן די וויינטרויבן ביז דער צייט פון קעלטערן וואָס וועט קומען אויפן קומענדיקן יאָר, אַ גאַנץ יאָר וואָס זיי ליגן ביי יענעם. "כליו טהורין": די קליידער בלייבן אין זייער טהרה. "ובישראל, עד שיאמר: בלבי היה לשומרם": אָבער וואו אַ ישראל האָט זיי געהאַלטן, נאָר אויב ער זאָגט אַז ער האָט די גאַנצע צייט געמיינט זיי צו היטן.
די ווערטער זענען צוויידייטיק געשריבן, און מען קען פאַרשטיין אויף צוויי וועגן פון וועמען מען רעדט אין יעדער העלפט. ביידע פשטים האָבן זייער שטאַרקייט.
דער ברטנורא לערנט דעם ערשטן דין, "כליו טהורין", אַז מען רעדט פון קליידער וואָס מען האָט אַוועקגעלייגט ביי אַ גוי. אַ גוי שרעקט זיך אָנצורירן אַ יידנס זאַכן, ווייל אין זיינע אויגן זענען דאָס מענטשן מיט אַ מאָדנעם און פאַרפלאָכטענעם סיסטעם פון דינים, אין וועלכן ער וויל זיך בעסער נישט אַריינמישן, און דערפאַר נעמען מיר אָן אַז ער האָט די קליידער קיין מאָל נישט אָנגערירט. די לעצטע ווערטער רעדן דאַן פון אַ ייד וואָס איז אַן עם הארץ, און דאָס אַז ער איז אַ ייד איז פונקט די סיבה פאַרוואָס אים האַלט אָפּ קיין שרעק נישט. ער מיינט אַז ער קען גאַנץ גוט די ענינים פון טומאה און טהרה, ווייל ער האָט דאָס געלערנט ווען ער איז געווען אַ קינד, און ער נעמט אין די הענט וואָס אים געפעלט. דעריבער איז זיין פקדון נישט בחזקת טהרה, סיידן ער זאָגט קלאָר אַרויס אַז ער האָט אַקטיוו געהיט די קליידער, אַז דאָס אָפּהיטן איז געווען זיין באַוואוסטע כוונה. אַפילו אַ ערלעכער און אויפריכטיקער מענטש העלפט אונדז דאָ נישט, ווייל אָן דעם וואָס ער זאָל האָבן געהאַלטן די גאַנצע צייט אין קאָפּ אַז די קליידער טאָר מען נישט מטמא זיין, איז נישט גענוג וואָס ער איז פון נאַטור אַ נאמן.
אַ צווייטער וועג פאַרשטייט "כליו טהורין" נישט וועגן אַ גוי בכלל, נאָר וועגן קליידער פון אַ כהן, וואָס שטייען אַנטקעגן דעם ישראל וואָס ווערט דערמאָנט אין די נעקסטע ווערטער. לויט דעם פשט איז אַן עם הארץ נישט חשוד אַז ער וועט זיך אָננעמען מיט וואָס געהערט צו אַ כהן. פונקט ווי אַ גוי דערווייטערט זיך פון אַ יידנס עסן פון נאַטור, אַזוי זעט דער עם הארץ די קליידער פון אַ כהן און דערמאָנט זיך אין דעם וואָס ער האָט געלערנט אין דער היים ווען ער איז געווען קליין, אַז אַ כהנס זאַכן טאָר מען נישט אָנרירן, און ער האַלט זיך ווייט. אָבער ווען די קליידער געהערן צו אַ פּשוטן ישראל, פילט זיך דער עם הארץ גאַנץ היימיש מיט זיי, און מיר נעמען אָן אַז ער האָט זיי יאָ אָנגערירט, סיידן ער זאָגט: "בלבי היה לשומרם", אַז זיי אָפּהיטן איז געווען זיין כוונה.
אַזוי לאָזט אונדז די משנה מיט צוויי חשובע פשטים אין איר לעצטן פאַל, און מיט איין דורכגייענדיקן לימוד וואָס ציט זיך דורך דער גאַנצער סוגיא: זאַכן וואָס מען לאָזט אין אַ צווייטנס הענט בלייבן טהור נאָר ווען פאַראַן אַן אמתע סיבה צו גלייבן אַז יענער האָט די הענט אָפּגעהאַלטן, סיי אויב די סיבה איז אַ שליסל, אַ חותם, אַ דערקענבאַרער סימן, אַ נאַטירלעכע שרעק, אָדער אַ קלאָרע אויסזאָג אַז ער האָט זיי געהיט די גאַנצע צייט.