טהרות, פרק ו׳, משנה ז׳. דער פרק פארנעמט זיך מיט אויסטיילן וועלכע ערטער רעכנען זיך פאר א רשות הרבים און וועלכע פאר א רשות היחיד, וויבאלד א ספק טומאה איז טהור אין א רשות הרבים און טמא אין א רשות היחיד. איין ענין וואס איז שוין פריער ארויסגעקומען איז, אז איין און דער זעלבער פלאץ קען האבן צוויי דינים אויף איין מאל: א רשות היחיד וואס שייך צו שבת, און א רשות הרבים וואס שייך צו טומאה. דער טעם דערפון: די צוויי סוגיות זענען געבויט אויף פארשידענע יסודות. די רשויות פון טומאה ווערן געלערנט פון פרשת סוטה, דערפאר גייט דא ניט נאך אייגנטום און ווענט, נאר נאך אפגעזונדערטקייט. אן אפגעזונדערטער פלאץ איז א רשות היחיד; א פלאץ וואו מענטשן גייען אן אויפהער אריין און ארויס איז א רשות הרבים, ווייל אזא פלאץ איז ניט קיין סארט ארט וואו מען זאל קענען חושד זיין א פרוי אויף א דבר עבירה. אונזער משנה ווייזט איצט, אז איין און דער זעלבער פלאץ קען אפילו בייטן זיין דין לויט די צייטן פון יאר.
די בקעה
"הבקעה": די בקעה, יענער באקאנטער אפענער אקער־שטח וואס קומט אן און ווידער אן אין גאנצן שס. זאגט די משנה, אז איר דין הענגט אפ אין וועלכע צייט פון יאר עס האלט.
"בימות החמה, רשות היחיד לשבת ורשות הרבים לטומאה": אין די זוניקע צייט פון יאר, ווען אלע זענען דראסן אין די פעלדער, מען זייט און מען ארבעט, איז זי א רשות היחיד לגבי שבת און א רשות הרבים לגבי טומאה. זאל מען אבער וויסן, אז דער לשון רשות היחיד ווערט דא געזאגט ניט אין א דוקא'דיקן זין; על פי דין איז אזא שטח א כרמלית, וואס די חכמים האבן געמאכט אזוי ווי א רשות הרבים לגבי שבת, כאטש מן התורה איז זי ניט קיין רשות הרבים. אבער וואס שייך טומאה איז זי פשוט א רשות הרבים, וויבאלד א פעלד וואו ארבעטער גייען ארום איז דאך גארניט קיין באהאלטענער, אפגעזונדערטער פלאץ.
"ובימות הגשמים, רשות היחיד לכך ולכך": אבער אין די רעגן־צייט איז זי א רשות היחיד סיי צום איינעם און סיי צום אנדערן. לגבי שבת איז דאס גענוג קלאר, און איצט איז עס אויך אזוי לגבי טומאה און טהרה, ווייל אין יענער צייט זענען ניט קיין סך מענטשן דראסן ביי דער ארבעט, און די בקעה ווערט אזא ליידיקער, אפגעזונדערטער שטח וואס רעכנט זיך פאר א רשות היחיד.
איז ביי איין און דער זעלבער בקעה קומען ארויס פארקערטע דינים אין א פאל פון ספק טומאה, אלץ לויט דעם לוח: אין די זוניקע חדשים פסקט מען דעם ספק לקולא, ווי אין א רשות הרבים, און אין די רעגנדיקע חדשים פסקט מען אים לחומרא, ווי אין א רשות היחיד.