טהרות, פרק ב', משנה ז'. דער פרק שטעלט אויס די מדריגות פון טומאה אין עסן, און פרעגט ווי ווייט די טומאה גייט ווייטער נאכדעם וואס זי איז שוין אריינגעקומען, און צי דער ענטפער איז אנדערש ביי חולין, ביי תרומה און ביי קודש. דא ברענגט רבי אלעזר זיין אייגענע סדר איבער דעם גאנצן ענין.
איין כלל דארף מען האלטן אין קאפ דורך דער גאנצער משנה, און ער קומט פון מסכת פרה, פרק ח', משנה ז': אלץ וואס האט די כח צו פסול'ן תרומה, מאכט א משקה טמא ווי א תחילה, הייסט עס ווי א ראשון. פעסטע מאכלים גייען אראפ איין מדריגה מיט יעדער בארירונג, אבער משקין שפרינגען דוקא ארויף. דעריבער, ווען אונזער משנה זאגט אז עפעס איז "מטמא משקה", מיינט מען אז דער משקה וואס ער באריהרט ווערט א פולשטענדיקער ראשון, וואס קען ווייטער מאכן נאך א זאך א שני.
"רבי אלעזר אומר: שלשתן שוין", רבי אלעזר זאגט אז אלע דריי זענען גלייך. וועלכע דריי? "האחד שבקודש, ושבתרומה, ושבחולין", א ראשון ביי קודש, א ראשון ביי תרומה, און א ראשון ביי חולין. די דריי מאכלים זענען אוודאי נישט גלייך: זיי זענען חילוק אינעם ווי אמפינדלעך זיי זענען צו טומאה און טהרה. רבי אלעזר'ס פשט איז אז דער חילוק שפילט נישט קיין ראלע אין זייער כח ווייטער איבערצוגעבן די טומאה. וועלכער מאכל עס זאל נישט זיין, א ראשון איז א ראשון, און זיין כח צו מטמא זיין איז פונקט דער זעלבער.
וואס איז דען דער תוכן פון דעם גלייכן כח? אלץ ווענדט זיך אין וואס דער ראשון קומט אן צו באריהרן. קודש איז דער עמפינדלעכסטער פון די דריי, און דעריבער לערנט די משנה "מטמא שנים ופוסל אחד בקודש": א ראשון, פון וואנעט ער זאל נישט קומען, מאכט צוויי ווייטערע רינגען וואס טראגן טאקע די טומאה ווייטער, א שני און נאך אים א שלישי, און נאך זיי א פערטע זאך וואס איז נאר פסול, אליין טמא אבער אן קיין כח עס ווייטער איבערצוגעבן. ביי תרומה ("בתרומה") ווערט די רייע קירצער, ווייל תרומה איז נישט אזוי עמפינדלעך ווי קודש: "מטמא אחד ופוסל אחד", איין רינג וואס איז טמא און גיט נאך ווייטער איבער, און דערנאך א צווייטע וואס איז נאר פסול. און ביי חולין, "ופוסל את החולין": דער ראשון טוט נישט מער ווי מאכן עס פסול. די חולין האט טאקע אויפגענומען די טומאה, אבער זי האט נישט קיין שום מעמד עס ווייטער איבערצוגעבן.
איצט גייט די משנה אריבער צו דער צווייטער מדריגה. "השני שבכולן", א שני, אין וועלכער פון די דריי קאטעגאריעס ער זאל זיך געפינען, ווירקט ווידער מיט איין גלייכן כח, און עס מאכט נישט אויס צי די טמא'נע זאך אליין איז חולין, תרומה אדער קודש. טרעפט ער זיך מיט קודש, "מטמא אחד ופוסל אחד בקודש", גיט ער ארויס איין רינג וואס איז טמא און קען נאך ווייטער איבערגעבן די טומאה, און דער רינג נאך דעם איז בלויז פסול און נישט מער. טרעפט ער זיך מיט חולין, רעדט די משנה פון א משקה: "מטמא משקה חולין", א חולין'ער משקה וואס ער באריהרט ווערט טמא, פונקט ווי דער כלל פון משקין זאגט. און ביי תרומה, "ופוסל אוכלי תרומה", פעסטע תרומה וואס ער באריהרט פאלט אראפ צו דער דריטער שטאפל, און דארט הערט די רייע אויף, ווייל א שלישי האט נישט מער וואס ווייטער אראפצוגעבן.
און צום סוף די דריטע מדריגה. "השלישי שבכולן", צו וועלכער פון די דריי קאטעגאריעס א זאך פון דער דריטער מדריגה זאל געהערן, איז דער איינציקער תחום וואס איז נאך אין איר רשות, קודש. קומט זי אן צו א קודש'ן משקה, "מטמא משקה קודש", ווערט דער משקה טמא, און לויט דעם וועג פון משקין באקומט ער די כח פון א ראשון וואס גיט די טומאה ווייטער. באריהרט זי פעסטע קודש, "ופוסל אוכלי קודש", ווערט דער מאכל פסול: ער איז טמא, אבער די קייט הערט דארט אויף, און קיין זאך באקומט מער נישט קיין טומאה פון אים.
דאס איז א משנה פון ריינער חשבון-אלגעברא אין טומאה און טהרה, און עס איז ווערט די מיה עס אויסצומאלן. שטעל אויס די דריי קאטעגאריעס איבער דער ברייט פון א בלאט, שרייב אראפ ראשון, שני און שלישי ביי דער זייט, און פיל אויס די קעסטלעך; רבי אלעזר'ס סדר ווערט אויפפאלענד קלאר ווען מען זעט עס אויסגעשטעלט אין א טאבעלע.